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巫毒死亡

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2014-5-31
巫毒死亡 创伤式恐惧与焦虑的情境,对有机体的重要程度以及伤害性,只有真正的死亡可堪比拟。在某些案例身上,“吓到死”的说法毫不夸张。多年前坎农就从这个观点,讨论了“巫毒”死亡的现象。坎农,《“巫毒”死亡》(“Voodoo”Death),《美国人类学家》(AmericanAnthropologist),1942,44:2,169—181。他引述了几个经过充分观察的死亡案例,案例中土著是因为部落坚持某些强而有力的象征行动而丧命,例如巫医神奇的“指骨”动作(bonepointing,译注:在这项巫术中,巫师用一根骨头指着一个人,不出几个礼拜,那个人果然死去。坎农曾研究过这种巫术,结论是有些人真会受其影响,变得毫无感情,像行尸走肉一般,最后果真应验巫师的诅咒而死),或吃下社群相信会致命的禁忌食物。人类学家陶吉亚(E.Tregear)观察纽西兰毛利人时记录说:“我看到一位强壮青年在犯下禁忌后的当天便死去,受害者全身力气像水一样流失后死去。”陶吉亚(E.Tregear),出现在《人类学期刊》(JournalofAnthropologyInstitute),1890,19,100,坎农引用于《“巫毒”死亡》一文,p.170。土著依循社群习俗相信,禁忌具有致他于死地的力量。坎农说:“担心恶兆与持续的恐惧状态,是会要人命的。”坎农,《“巫毒”死亡》,p.176。 在非洲可以找到宛如见证的例子。李纳德(Leonard,1906)解读下尼日(LowerNiger)部落的故事如下: 我看过不只一位强悍的豪萨族(Haussa)老士兵,一步步、慢慢地死去,因为他相信自己被施了魔法。提供给他的任何营养品或药物,没有一样能够阻止不幸的发生,或改善状况,也没有任何事物可以让他脱离自认无可避免的命运。我同样在类似情境下,看过受雇于白人的土著脚夫(Krumen)等,在努力救治后,仍不免一死,并不是因为这些人已决心赴死(这是我们当时的想法),而是因为他们认为自己已被一群恶鬼掌握,必死无疑。李纳德(A.G.Leonard),《下尼日的部落》(TheLowerNigeranditsTribes,London,1906),pp.257ff。 巫毒死亡的生理层面不难理解。死于巫师“指骨”或因为吃了禁忌食物而死的土著症状报告,与持续而深刻体验到交感神经—肾上腺素刺激的有机体症状是一致的。如果这个刺激继续下去,而没有相对的行动出口——至于深信自己将死而焦虑得瘫痪掉的巫毒受害者,则缺乏有效的行动出口——死亡便会发生。坎农在他的去掉大脑皮质的猫的研究中发现,这些猫因为少了调节情绪兴奋效果的大脑皮质,在几小时的“假性忿怒”后便死了。“在‘假性忿怒’中,当事人就像受到创伤震吓一样,死亡原因的解释是,核心器官无法得到足够的血液供应,或具体而言,没有足够的氧气可以维持器官的功能。”坎农,《“巫毒”死亡》,p.178。 当代也有类似的事证。恩格尔提及“战斗中健康年轻的士兵无伤而亡,以及身处灾难困境的人,因放弃希望而谢世……在民俗故事和现实中,也都有人‘忧伤而死’。”恩格尔(GeorgeEngel),《健康与疾病的心理发展》(PsychologicalDevelopmentinHealthandDisease,Philadelphia,1962),pp.290,392—393。针对这点我们可以补充说,从“巫毒”的观点看,人会因缺乏信仰死去,而不是生理原因。 但是“巫毒”死亡的心理问题并不容易回答,例如土著对于给其造成严重威胁的环境,究竟是怎么诠释的。这主要是因为我们缺乏该土著的主观经验资料。坎农提出威廉·詹姆斯(WilliamJames)的一项心理诠释:当族群中其他人漠视我们时“被砍死”(cutdead)的概念。原始部落的禁忌受害者当然是被“砍死”的,他也会经验到强烈的心理暗示,因为不只他所属社群都相信他将死去,事实上他们也待自己如死人一般。我们也同样可以从其他情境中,观察到全面焦虑造成的死亡,例如因为战争惊吓的死亡,此时“生理创伤或任何强化惊骇感的因素,都无法解释当时的灾难状况”坎农,《“巫毒”死亡》,p.179…… 坎农参照的是马拉(Mira)的研究成果,这位精神医生在一九三六到一九三九年西班牙战争期间,曾经提报受“恶性焦虑”折磨的病患导致丧命的案例。马拉在这些病患身上观察到悲痛与混乱的症状,伴随着脉搏快振、呼吸急促,以及其他因交感神经与肾上腺素过度刺激所引发的症状,而且持续不停。马拉提到“交感神经系统先前的某种倾向”,以及“因饥饿、疲累和缺乏睡眠等因素造成身体困乏,而引发严重的心理惊吓”,作为病症发生的前提条件。同上,p.180。不论这类经验的心理决定因素为何,可以确定的是,当对个人存在的威胁,强大到足以让当事人无法因应时,个人只有放弃自己的存在——就是逐渐死去。

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