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从荣格分析心理学理论探析“文不必如其人”

作者:王 君    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2011-6-29

    “文如其人”相信作家是希望表现自己的本来面目,使作品与自己的内心相一致,但可惜的是,现实却不是完全如此。“有言者不必有德”,也就是说,文章不一定能反映人的品德。元好问在《论诗绝句》中云:“心画心声总失真,文章宁复见为人?高情千古闲居赋,争信安仁拜路尘?”潘岳,是西晋太康时期的著名诗人,热衷于仕途,谄媚权贵,但他的诗文情真动人,与陆机齐名。古今中外这种例子很多,艺术家的现实人格与艺术人格在某种程度上确实存在着分裂。
    歌德《浮士德》中的主人公,是一个勇往直前、坚强刚毅的人,不断地追求真、善、美,但现实中的歌德却远不如其作品中塑造的人物形象那般高大,这是因为作者在作品中表现的思想情感并不是代表他个人。其实《浮士德》中的浮士德精神是潜藏于所有德国人心灵深处的集体无意识,歌德只不过用他的笔作展现给世
人。荣格认为:“不是歌德创造了浮士德,而是浮士德创造了歌德。”他认为浮士德只是一种象征,它活在每一个德国人的灵魂中,而歌德则促成了他的诞生。在荣格看来,作者只不过是“集体无意识”的代言人,集体无意识是“由遗传保留下来的普遍性精神机能,亦即由遗传的脑结构所产生的内容……”,集体无意识是个人无意识的基础,使个人意识不是纯个人的,而是超个人超时空的。
    “一件艺术作品中的基本的东西,应该是远远超出个人的生活范围,诗人应该以人的身份,表现个人乃至全人类的精神和心灵。在艺术领域里,掺杂个人因素是一个缺陷——它根本不应该有,如果一种艺术形式主要是个人的,那么它只配当作精神病来对待。”艺术决不是艺术家的自我表现和个性的张扬,而是表现内含于个人之中的人类的精神与心灵。
    许多艺术家的个人生活并不与自己的作品吻合,甚至表现出某种分裂的倾向,一方面,现实中他们有种种不良的癖性,可以是市侩、庸人、极端利己主义者,但另一方面,他们的作品有超越了这些个人局限而具有全人类的意义和价值。明末奸佞阮大铖,《明史》将其列在《佞臣传》,其人奸诈狡猾,但其诗作却淡泊致远,有许多仿陶渊明之作。钱钟书在《谈艺录·文如其人》中分析指出:“圆海况而愈下,听其言则谈泊静,得天机而造自然,观其态则挤眉弄眼,龋齿折腰,通身不安详自在。”艺术家是具有两重性的:“作为一个人,他可以有一定的心情、意志和个人目的,可是作为一个艺术家,他是一个更高意义上的人——他是一个‘集体的人’,一个具有人类无意识心理生活并使之具体化的人。为了完成这次困难的工作,有时候艺术家必须牺牲个人的幸福,舍弃一般人生活中不可缺少的一切东西。”荣格认为艺术作品的本质就在于它超越了个人而以艺术家的心灵向人类的心灵说话。一个人之所以成为艺术家,正是因为他克服了他个人的情感印记。一个艺术家的功绩在于,他从个人的藩篱中解脱了自己,超越了自我。一部文学作品的价值与意义,正是建立在超越个人的基础之上。所以,我们很难从作品出发,去判断作家的为人,因为这时的作家已不再
是他自己,而是代表隐藏在他意识中“集体无意识”,他是一个“集体的人”。

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