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霍妮理论的应用性

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2011-11-30

由于霍妮第一本著作的书名关系,她的理论经常被误认为描述她所处时代的神经症人格--指三、四十年代中上阶层的纽约人。我以为该观点从两方面得来,一是对她早期注重文化的著作的过分强调;二是对她的成熟理论有所误解:其实这一理论适用于过去、现在的多种社会形态。霍氏描绘的防御在不同的社会中形式亦不同,各个社会鼓励不同的策略,助长不同方式的内心冲突,但对抗、疏离和迎合他人的转移似乎是人类天性的一部分,而不是文化的产物。行为研究者应把它们作为动物王国简单防卫机制,即争斗、逃跑、投降的复杂人类版本来认识。防卫的起源来自本能,这或许也是霍妮理论能应用于多种文化背景的原因之一吧。

  我个人很大程度是通过作为一个文学教师和评论家的工作体会到霍氏理论的广泛应用性的。我有许多来自不同国家,不同背景的学生,他们证实霍氏理论适用于他们本人、他们种族群的其余成员,以及他们文化、文学的诸多方面。在教学与写作中,我不仅用霍妮理论分析英美文学主要阶段的作品与作家--包括乔叟、莎士比亚、弥尔顿和一大批小说家--而且分析了古希腊、古罗马、法国、俄国、德国、西班牙和挪威、瑞典几个世纪以来的文学。有些学者运用她的理论研究中国、日本和印度文学。

  霍妮理论的广度与深度还体现于它在传记作品中的实用性。现已有对罗伯特·弗罗斯特、查尔斯·伊万斯·休斯、肯尼迪家族、斯大林、伍德鲁·威尔逊、吉米·卡特、菲力克斯·法兰克福特和林登·约翰逊的霍妮式研究,更多的公众人物和作家也可通过霍氏的方法得到分析。

  许多作家应用霍妮理论分析美国文化。从《富足的人们--经济富裕与美国性格》(1954)一书中可以看出,霍氏对美国文化中的竞争性所致的性格特征、内心冲突和恶性循环的分析使戴维·M·波特深受影响。波特将霍妮的看法与自己对富足的后果的担忧联系起来,指出日益增加的财富“意味着竞争中有更多的奖赏”,更多的奖赏又意味着若有竞争效能,可获得更多回报。因此进取精神水溺船高。而这种进取精神却南辕北辙,滋生内心冲突。我们用安全感去换取机会,随后体验到缺乏安全感引起的焦虑。我们被驱使着以变得神经质为代价去加入竞争,“因为社会本身认为回报不可拒绝,所以它注定要迫使每一个人为之奋斗”。

  在《富足中的贫瘠:美国生活方式的心理学描述》(1989)中,保罗·华齐塔尔也称美国人追求不断增加的财富的方式里“有一些强迫性的、不合理的、自拆台脚的东西”。尽管华齐塔尔并未说过所有人都神经质地积极进取,他仍感到霍妮的转移--对抗倾向描述抓住了最能刻划美国公众生活和经济体系运作特征的行为方式中一些极为重要的东西:“作为一个国家,我们因自己强、大、成功而骄傲,我们以同样的标准评价英雄。”美国人鼓吹竞争远胜过相互支持,为征服于统治“自然与环境”而“奋斗不懈”。这个国家害怕被当作“可怜的、无助的巨人”,为避免这一可能产生的形象,它会采取不理智的敌对行为。美国人受困于恶性循环,为获得安全感急切地依赖“商品的生产与积累”,他们无视这将让他人们感到更不安全的现实,继续如此干下去。

  波特从《当代的神经症人格》里汲取养分,华齐塔尔则消化吸收了《我们的内心冲突》。1982年,《美国心理学分析杂志》发表詹姆斯·霍夫曼的《美国文化的心理学批判》,文中用到霍妮的整个成熟理论。波特把重点放在富足上,霍夫曼则强调影响美国人行为的威胁感和自卑感。当这个国家还年轻时,已经站稳脚跟的欧洲势力认为它在文化方面和社会方面都是低劣的;而在它的扩展中,边疆生活险象环生。在城市,有达尔文主义的环境,那些通常在故乡贫穷且受压迫的新移民既被他们的新同胞歧视,又被视作一种威胁。

  以上压力产生补偿性的防御,结果,美国历史的大部分显示出对荣誉的追寻和“美国性格的理想化形象。美国人开始相信合众国将成为地球上最伟大的国家,随即它就已经是最伟大的国家,而且也许它永远都是”。美国历史上的每个时期都用其特有的方式“调整、渲染美国优势的神话”。由于美国人自以为是十分重要,“他们对其他国家提出极度夸张的要求,要求别人服从他们的意愿,作任何决定前先与他们商量,把他们当作统治者和整个世界的调停者”。与波特和华齐塔尔一样,霍夫曼发现“进取的竞争”比合作更能标志美国经济生活。美国人喜欢好斗的领导者,赞美依靠个人奋斗获得成功的人。当然,美国文化中也有与进取精神相矛盾的其他倾向。

  现在也有了对伊丽莎白和维多利亚时代文化多方面的霍妮式分析。我相信霍氏的方法对任何社会进行研究都将是富有成效的。

  霍妮把神经症描绘为个人的宗教。她甚少提及有组织的宗教,但她的理论却可以用来分析宗教,因为大多宗教包含对荣耀的追寻,及与之相伴的“必须”、要求、自尊和自我憎恨。宗教提供与命运的交易,交易中某些特定的信仰、行为、姿态、仪式和品质特征将受回报。《旧约全书》的很大部分颂扬完美主义的交易,交易中人们在连珠炮式的威胁和许诺下被迫遵守一整套复杂的仪式与指令。《新约全书》中,占主导地位的交易有所改变。顺从的态度取代了对法规的遵守,宽容、忠诚、谦恭将得到回报。大多数宗教要求追随者们符合理想化的形象(这一形象因宗教不同而不同),许诺他们若成功便有荣誉,同时威胁他们如果做不到要受惩罚。由于失败常常被认为不可避免,有时甚至会有潜在的抵御失败的防卫。

  用霍妮的方法分析宗教可以促进我们理解不同的教义和仪式所代表的心理需求与防御,从而使它们更具人道意义。她的方法帮助我们了解宗教做了一些什么,以及人的信仰受到威胁时的巨大痛苦。随着宗教式微,许多现代人丧失了原先公众具有的错觉体系,他们必须形成几乎没有双向检测的个人的神经症解决方法。虽然大部分宗教都基于一宗神奇的交易,但它们之间有重大区别。有些宗教鼓励心理健康,有些却起抑制作用。上帝可以被想象成充满爱心的家长,也可以被想象成一个神经症患者,要求我们将真实的自我献上他荣誉的祭坛。

  哲学体系也表述了人类的需求与防卫,因此同样是精神分析的合适对象。例如,从霍妮的视角研究叔本华、克尔凯郭尔、尼采等哲学家就很有意思。叔本华看来被疏离倾向主导,克尔凯郭尔是自我谦避的,而尼采充满进攻性。我们能够看到在天才的苦心研究下每一种防卫有了怎样的成果。理解哲学体系的心理学取向不仅可以使我们看到它的来源,而且能让我们领会它的影响力、号召力的本质。有时还可以解释哲学体系中的前后不一之处,因为这可能表达了哲学家的内心冲突。

 

  在以上粗浅评论中,我仅能泛泛地介绍霍氏理论的广度和深度。她的成熟理论,尤其是《神经症与人的成长》一书,不仅对人格理论和精神治疗临床实践,而且对文学、传统和文化的研究作出了重大的贡献。玛丽亚·威斯特科特应用霍妮的理论,在《卡伦·霍妮的女性主义遗产》(1986)和《女性关联与理想化的自我》(美国心理分析杂志,1989)中对性别问题进行了探讨。霍妮理论的力量照亮了以上这些领域,而另外一些领域如政治心理学、宗教和哲学心理学已经开始被研究、探索。

 

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