人类心灵与文明本性

，而是一个和理性不同的思维方式。它在理性之外，而在人性之内。《易经》的价值不在于它是科学的或理性的。我们要发现的是“中国心”，是人类共有的“中国心”，这才是传统的价值所在，也是《易经》的价值所在。　　
　　5：普遍性与特殊性：再论理论与观察
　　我们总是以特殊性开始认识世界，到形成一个理论完成对某种特殊性的认识。而一个理论总是说明“某种特殊性只是某种普遍性的特殊反应”。这个理论必须说明在什么条件下能够观察到这种特殊性，它也能预测到在我们没注意的范围能观察到什么。我们只有基于普遍性才能完成对某种特殊性的认识。只有基于普遍性，我们才明确某种特殊性发生的条件和它存在的范围。对于人类文明也是一样，对某种文明的特征的了解只是认识的第一步。我们可能只是认识了某种显性。我们无从断定这种特征为什么只在这个文明存在。比如儒家文化，我们有的关于儒家文化的知识并不能让我们知道儒家文化是不是只对中国文明有意义，还是其它文明也可以接受它。当我们认识到某种文明的心灵特征对其他文明是隐性存在的，它就是人类心灵的一种共性。 随着对这些共性的不断认识，我们就能从人类心灵出发去定义人，也定义这种文明的特征。
　　对于人的认识来说，经验和直觉也可以让你知道对、错。但无论你是试图肯定自由主义，还是肯定传统文化，你都必须从超越时、空的普遍人性出发，才能从理论上证明自由主义对西方是适用的，对东方也是适用的；某些传统文化对过去是适用的，对今天也是适用的。你能肯定它们源于普遍人性，你才能肯定它们放之四海皆准的不朽价值。这才是人类理性的方式。
　　总之，我们需要的理论应该以人为前提。世界是变化的，而人性是不变的。文明是人类活动的结果。能说明文明共同的来源，才能真正解释文明的特征和差异。那么，这样一个关于人的理论又从何而来？　　
　　6：盲人摸象
　　限定问题的范围是讨论的基础，而我们

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