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近代日本的亚细亚主义

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2011-10-26
近代日本的亚洲观,从19世纪70年代末80年代初“古典亚细亚主义”的形成发展到20世纪20年代“扩张的大亚细亚主义”以及30年代“侵略的大东亚共荣圈”,走过了一段从理想主义转化为现实主义的历程。在70多年的近代日本历史中,日本人的亚洲观经历了从“亚细亚连带论”到“亚细亚改造论”,再到“亚细亚盟主论”这样一个发展变化的过程。 
  对于亚洲,近代的日本在“脱亚入欧”、“脱亚入美”的过程中从来没有“忘记”过亚洲,一直在“提携”、“改造”、“侵略”之间进行着选择。1880年日本成立了一个民间亚细亚组织“兴亚会”,清朝首任驻日公使何如璋及第二任驻日公使黎庶昌都是其会员之一。但是,由于朝鲜问题的存在以及日本入侵台湾,中日两国政府没能在“兴亚”问题上采取一致立场。另外,清政府官员中还有人对“兴亚会”的名称不以为然,认为“小小日本动辄妄言兴亚”未免过于自负。为此,“兴亚会”于1883年更名为“亚细亚协会”。1886年“长崎事件”爆发后,中日两国的对峙局面形成,直至甲午战争。中国在甲午战争中的失败导致日本人的中国观发生其历史上的第三次大的变迁。中国也在此后向日本派遣了大量的留学生。历史上,中国第一次屈尊并开始向周边的小国学习,日本成为当时亚洲的“革命摇篮”。孙中山的同盟会就曾得到过日本友人的大力资助,同盟会机关报《民报》的发行所就设在亚细亚主义者宫崎滔天的家中。 
  近代日本界定的“东洋”概念有两层含义。一个是地理概念,指整个亚洲。一个是历史和文化概念,以图为日本寻求新的自我定位。当“东洋”外指时,日本将自己包括其内;而当“东洋”内指时,日本却将自己排除在外。日本视自己为落后、“野蛮”的大“东洋”中“文明”的小“西洋”,并刻意与落后的亚洲保持着距离。从近代的“谢绝亚细亚之恶友”(福泽谕吉语)到现代的“别了!亚洲”(长谷川庆太郎语)都不同程度地反映了这种心态。 
  “亚细亚主义”不仅误导了近代日本人的亚洲观,同时也动摇了日本民族传统文化与价值观的根基。以至分不清“兴亚”与“侵亚”的界限。近代亚洲所面临的现实矛盾,加上日本军国主义政府的宣传,一些侵华日军至死都以为他们是在为“解放亚细亚”而战。即便是今天,还有日本人对在亚洲实行的侵略与屠杀的性质认识不清,并在历史事实上纠缠不休。 
  21世纪后的亚洲,需要日本与亚洲各国之间携手并进,共创美好未来。作为亚洲的两个大国,中日两国都应理性地面对过去与未来,勇敢地接受历史留下的正负两种遗产。历史不是一个点,也不是一条线。它是由无数个横断面构成的时间与空间的多维、立体的客观世界。任何视所观察的对象为静止目标,任何以点代面的非科学、非辩证的认识历史的方法都不是正确的方法。 
  《近代日本的亚细亚主义》一书分三个层面阐述:一是作为“思想”的亚细亚主义;二是作为“行动”的亚细亚主义;三是作为“外交战略”的亚细亚主义。通过一系列新概念的使用,该书对近代日本不同阶段的亚细亚主义作出了新的界定。认为近代日本的亚细亚主义最初是产生于民间的一种理想主义,但在发展过程中,因其不断地走向现实而被吸收到日本政府的大东亚共荣圈战略当中,成为日本侵略亚洲的意识形态之一。作者王屏(中国社会科学院日本研究所学者)使用了大量的第一手资料信息,将亚细亚主义这一历史性的课题提升为一般性的现代课题,是中国学界在亚细亚主义研究领域的第一本专著,具有填补空白的意义。该书的出版被日本东京大学名誉教授三谷太一郎誉为:这是“中国新生代学者率先参与创新‘亚洲文化’的先兆之一”。

近代日本是个谜。它紧随西方之后,却又对其耿耿于怀,不惜一战;它竭尽贬低东方之能事,不惜用铁蹄去践踏,却又割不断那千年历史与文化传统的脐带。近代日本的亚洲观,从19世纪70年代末80年代初“古典亚细亚主义”的形成发展到20世纪20年代“扩张的大亚细亚主义”以及30年代“侵略的大东亚共荣圈”,走过了一段从理想主义转化为现实主义的历程。

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