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分享《近代心理学历史导引》的摘录

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2011-10-26
   
  一,应该强调,心理学在迅速运动中,而当一个人站在一个运动着的摇晃的甲板上用自己的望远镜观察它时,最好是坚决忘掉在一定时刻存在的东西而仅仅想着运动的形势和方向。发现的方法和报告的事实只具有附带的意义。而真正有价值的是过渡,变化,改向,新的探索。如果这本书的每一个论题都不足以提供一个好的速写镜头,我将毫不在意——只要它在传达心理学发展方向方面多少有几分成功。 
二,从三月十八号开始看这本书,毫无目的 
翻译者的观点: 
墨菲的体系是兼容并包,在美国“创造性地综合各学派的论据与观点”著称。然而,有时只是罗列,而少评判,正误常常是不加分辨的。这不能不说是史家观点或态度上的一个问题。 
在427页中,他认为有时并不见得不可取,如果方法得当,也可以由此得到一种更深刻的看法,这显得是把“折衷”和辩证法混同起来了。 
三,近代心理学的前驱(P29) 
理智背景 
实验心理学似乎从心理学和生理学根本同意的见解发源的,而行为主义则正是由于要使这种统一更加完善才出现的:心理分析学是对正常和反常、意识和无意识动机根本统一的坚持:完形心理学是力求理解亚里士多德的形式,这些形式给物质世界的东西和直接经验的材料两个方面提供了共同的模式。 
但是,要记住一点,每一种趋向统一的活动自身又不过是那些起码是从十七世纪以来就一直伴随着我们的活动的更加完善而又系统的表现。例如 ,行为主义,是笛卡尔的自动性和霍布士的机械论的纯化:对无意识的强调是莱布尼兹关于我们未察觉的知觉的回忆:实验心理学本身也不过是伽利略和牛顿那么光辉夺目地宣布过的关于自然界的实验概念和数量概念的一种应用而已。所以,墨菲认为,西方心理学新近取得的迅速进展不过是由于它自己历史宝藏的富饶,由于同我们时代紧密相接的前几个世纪普遍的科学进步。 


系统心理学的渊源 
我们应该力求人情为什么我们自己要写一部西方心理学史的尝试也因为我们是其中的一部分而带有很深的偏见。 
有没有共同的心理学 
思考问题所需要的闲暇在印度和东地中海的希腊世界可能就是在这样的环境中产生的。许多历史学家已经说过的,系统的哲学在地球上存在仅仅只有很少的几次。一个来自波斯高原说印欧语的活力充沛的优势入侵部族进入印度,蹂躏定居的人民,吸收他们的文化,产生了象《奥义书》那样精神的哲学论文。而卓越的圣歌,以神和一位王子对话的形式提出了这一永恒而不可分割的灵魂的问题。到纪元前五世纪,另一个印度心理学体系出现了,强调纵欲和禁欲的“中间道路”,以及怜悯和同情的信条。几乎在同一时期,中国的孔子和老子开始从心理学的角度思考问题。几乎也正是在这同一时代,纪元前六至五世纪,经过入侵者和被侵略人民在东地中海地区的通婚和文化结合,希腊的系统哲学幼芽出现了,由此而发展成心理学的体系,那就是西方世界心理学的端倪。 
希腊哲学背景(P40) 
“二元论”,把灵魂和肉体当成两个性质不同的东西:两者确实能够继续不断地交互作用,但作为实质来看是截然不同的。有一个物质的肉体,还有一个精灵或可以离去的灵魂。因此,原始人的心理学总是在肉体死去以后还给灵魂的生存留有地位,原始人有一些做法,用以诱导或强制灵魂返回它已游离的肉体,还有一些作法用以加强灵魂的力量并使它能够经受住生活的艰辛。 
刚刚醒来的人可能重述他刚才参与过的一场战斗,而他的身躯却分明是静静地躺在地面上。那些做梦的人和那些进入过昏迷或迷睡状态的人能会见那些已经死去的人。死人的幽灵,幻觉的形式,也是人们所熟悉的。尽管缺乏可靠性,幽灵似乎可以领悟和理解。这些看法被认识是“二元论”。 
而一元论主张心灵是一切的根源,自然界的所有一切构成一个和谐的整体。不论灵魂在身内时还是在身亡以后——作准备的时候,当这些神话怂恿人们相信灵魂在身亡以后还会独立存在并相互合作的时候,最后,当柏拉图告诉我们,灵魂从肉体中解脱以后能够清晰地观察并达到更高的实在的时候,我们遇到的是原始人心理学雏形的精炼和提高而不是它的遗弃和否定。 
毕达哥拉斯、赫拉克里特、德谟克利特、柏拉图和亚里士多德。他们是受着古希腊哲学思想影响下的哲学家。 
首先毕达哥拉斯对宇宙的认识是,认为第一原理是数,作为几何学的开拓者,他和他的学派发现,用于建造宇宙的长、宽、高的数字关系同建筑物的美有一定的关系。正是他,证明了弦的平方等于两边的平方之和。

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