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一家之言【昊天上帝】——华夏人之惟一信仰

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2011-11-12
 
华夏价值实践系统的核心是“礼制”,礼制的核心是“奉祀之制”,祭祀就是神道设教的基本形式。华夏远古时代主要的祭祀对象为天神、人鬼,天神包括天、地、山、河,过世的祖先与圣贤属于人鬼。其中“天”为至高神、百神之君。这个“天”在战国以前基本表现为人格神。也就是说纵有对三山五岳人鬼的膜拜,“天”的地位从无动摇,是华夏民族唯一的至高信仰。
       
早期“天”以人格神的身份出现,一般称“帝”,先秦经典中亦称“上帝”,至周经历了以周公“制礼作乐”为标志的人文改革后,多称“天”,而少称“帝”。无论“天”还是“帝”基本上是同一指向。
         
在《周礼》中,把“天”和“帝”统一了起来,称“昊天上帝”,形成了华夏信仰之天神系统。
到明朝的时候,基本独尊“昊天上帝”,所以昊天上帝实为华夏之唯一信仰,其余各种信仰各路神鬼(包括山川河流土地祖先人鬼)统系于“天”。
前面所述宇宙观和生死观属于形而上认知系统的范畴,形而下的教化更多采取神道设教的方法,其逻辑表现形式为《易经》,“观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教而天下服矣”。此时,国家的制度特征是尚“鬼神之道”。
及至周代,民智更加开发。周公制礼作乐,华夏价值实践系统由神道设教转向人文设教为主。到孔子为《易经》做传——《周易系辞传》的形成,在华夏价值解释系统的层面也彻底完成了神道——人文转换的过程,正所谓“文明以止,人文也……观乎人文,以化成天下”。
这个时候,华夏价值实践系统形成了神道设教与人文教化并存、人文设教为主的情况。基本表现形式为——敬天法祖。
敬天法祖——华夏核心价值观的基本载体
如前述,礼制为华夏价值实践系统之核心,而礼制的基本内容为“礼乐”,礼乐的核心为“祭祀”,祭祀天地、祭祀人鬼。荀子说“礼有三本,天地之道、先祖血亲之道、君师之道”,正对应了宇宙观、生死观和道德观。天地、先祖之道即是“敬天法祖”,所以,敬天法祖实为华夏核心价值观之基本载体。
华夏人尊崇天道,但在过去,只有天子方能祭天,人民对昊天上帝的尊崇是通过敬天法祖之鬼神信仰来实现。也就是通过“祖先鬼神信仰”传达天道,以“奉祀”的礼乐形式,实现教化。先贤往圣以此为载体,达到“天人沟通”的效果。并把“天道”所包含的各种道德价值观念进一步扩展到社会生活的方方面面,从而实现“人文设教”。
以祖先信仰的媒介达到“天人合一”之境地,顺乎自然与人情。由此实现了神道设教与人文教化的统一。
一种信仰,必须寻找一个可靠的、顺乎自然的载体。血统代表生命的传承,人不能背叛血统如同不能抛弃自己的生命一样。所以,血统宗法是华夏人信仰的基础。华夏的一切思想、教化、政治,都以血统为载体,以亲亲为出发点。这点,与华夏重生的生死观是完全一致的。
我们的前辈就是通过敬天法祖的实践形式,实现了天人沟通、天人合一。
 
附:
昊天上帝对于今日民众可能比较陌生了,私以为可以把【昊天上帝】具体化为【天地炎黄】,不离本意,且更容易接受。 

华夏的价值信仰体系——道统,是一个“天人”系统。昊天上帝是这个系统中的至尊。
昊天上帝其实就是祖先信仰的核心了,“上帝”的含义在先秦典籍里不是很明确,但可以肯定周人曾把自己的始祖“后稷”称为“帝”,等同“上帝”,后稷亦是黄帝之后。所以,我们完全可以进行这样的发展——上帝即炎黄圣祖,祖德配天,故称“昊天上帝”,但从易于理解的角度,我建议使用“天地炎黄”来取代“昊天上帝”。
昊天上帝其实质是神道设教和人文设教的一个交汇点。可以把它看作具象的“天神”,也可以看作抽象的“天道”,从具象的角度讲,就是我们在家祠宗庙里敬拜祖先、遵从祖教,以祖先沟通“天人”;从抽象的角度讲,就是以华夏的道德观、价值观、礼仪来处世。

华夏的教化系统包括“敬祖”“崇圣”两部分,“敬祖”属于神道设教,“崇圣”属于人文教化。“礼乐”是这两者的载体,“文明”的象征。 

昊天上帝信仰,解决的是人的生死问题,亦即所谓“生死焦虑”,其中包括“自然生命”的生死焦虑和“历史文化”中的生死焦虑。
只有解决了自然生命的生死焦虑,才有可能安身立命,去解决历史文化中生死焦虑。从而实现生命的最大意义。


昊天上帝出自《周礼》,非我杜撰。华夏经典告诉我们:神道设教、人文化成。什么是神道?呵呵。读经典不可断章取义,尤其当通读六

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