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宗教心理功能初探

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2011-11-3
向往多元的理想……如果我们需要救助、正义、尤其是仁慈,我们便会要求一位爱护他的创造物的人格上帝,一位同情我们并且跟我们密切交往的人格救主,一种未来的生活,此外,也许最后还需要一个天堂,尽管对于天堂,人们的爱好似乎各有不同,而且有些人根本不需要它。别的人,除此之外,也许还需要一种属于心灵利益的固定组织或‘教会’,附随着一种给人以深刻印象的仪式和一部浪漫的历史,甚至还有那五光十色的法衣。”〔8〕
用什么来描述现代宗教信仰者的心态呢?仅以基督教为例予以考察。在现代基督教徒心目中,上帝仍旧是无处不在的,但上帝更“进化”为一种约束,信徒已不再时时盼望着它对人类当然包括自己的拯救。对教徒来说,上帝的约束“是良心的一种命令”,违反这种命令会引起一种可怕的有罪感,这种有罪感是自明的,正如人们对这种有罪感一无所知。从这一点上来看,宗教已成为一种强有力的规范人们行为的工具。在当今中国,据估计有宗教信仰者已达一亿人左右,且近年来一直呈上升趋势。产生这种现象显然不是偶然的,我们认为,这至少与以下四点有关。
1.得志者祈求保护。改革开放以来,中国社会变化巨大。商品经济给一些人带来了“突如其来”的财富,面对一夜而来的美梦成真,一些人不是从国家政策对他们发展的有利性出发,而是相信某些“外力”的显现,希望这样的“神”能保佑他们在商品的浪潮中继续一帆风顺。
2.失落者寻求慰籍。在一系列急剧的社会变革中,原有的社会格局被打破,新的社会阶层开始出现并逐渐形成新的社会矛盾。文化素质较差,习惯了靠力气谋生的人;原来有上一官半职,因机构改革而“降格”的人;曾经悠闲舒适即可拿到固定薪金的人……面对别人意气风发的洒脱与自己失志落魄的寒酸形成的巨大反差,不可思议中便到宗教中去寻找解释、依赖与慰籍。
3.政治观点多元化及自我选择自由度增大。改革使国民熟悉的思维模式与生活秩序受到强烈冲击,一元的政治观点与信仰逐渐被多元的理论、思想所代替,自我价值、自我实现的观念也为人们渐渐接受。随着社会主义民主的不断健全,公民意识领域中不再只是纯粹的共产主义信仰,在有些人开始向往萨特主义、弗洛伊德主义的同时,自然也就有对基督教、佛教、道教的迷恋与信从。
4.信仰危机后的迷茫。尽管难以置信,但我们必须承认,没有任何国家经历过我们这样如此深刻而普遍的信仰危机。
三、宗教的心理功能
由于生存的焦虑导致宗教的产生,自我慰籍以求得心理平衡也便成为宗教从开始到现在的主要的心理功能。当然,宗教的功能肯定会随着人类的进一步发展而有所变化。但在现阶段,自慰依然是宗教最主要的心理功能。
在《幻觉的未来》一书中,弗洛伊德指出了神的三个功能;他们必须驱除自然界的恐怖;他们必须缓和人和残酷命运的关系,尤其是死亡所显示出的严酷;他们必须补偿社会文化所强加的苦难和匮缺。所有这些都是为了使人类能够穿越日常生活的困惑与危险而找到精神宁静的“港湾”。
我们认为,宗教的心理自慰功能可从三个方面加以分析:满足个人自我中心的需要;满足追求理想和价值的需要;满足探究世界本源及解释我们自身的需要。
1.满足个人自我中心的需要
(1)对死亡的超脱。在所有的生物中,只有人类才能意识到死亡,认识到生命的无常及死亡来临时的恐饰与无奈,这在对人死亡前心理活动的有关研究中已得到了更充分的证实。因而,当人类面临危险时,要求得到某种保证就是很自然的反应了。那些参加宗教活动最多及在宗教信仰上最坚持原教者的信徒更不害怕死亡,而且比那些不太参加宗教活动的人更对死亡的来临报着期待的心情。对他们来说,死亡是一种解脱,是进入天堂的必经阶段。
死亡,对人类来说一直是不可超越的。死亡的现实性甚至在医院中都被否认。死亡的焦虑必然使人产生解释死亡及死后状况的动机,宗教恰恰对人死后的归宿做出了妥当的安排,每种宗教都对死亡做出解释,并在人死后举行仪式,对死亡的意义给以说明,所有这一切,都是以让其信徒能够安详地面对死亡为目的的。格雷厄姆关于人们对死亡的态度与人际关系类型关系的研究表明,那些相信某种来世再生的人不象那些接受了他们个人死亡的现实性和终极性的学生那样以热情的、相互倾诉的方式进入人际关系,他们不能在琐屑的或肤浅的人际关系上浪费时间。
(2)安全感的获得。死亡虽然是对一个人身体健康的最大威胁,但它决不只是一个身体上的问题。正因为我们会思维,会考虑我们的处境和命运,生活中的许多不安全感才会在心理上反映出来:身体健康不佳、个人财产和亲朋好友的丧失或受到威胁等。怎样才能获得安全感?不同的宗教信仰者有不同的方式:基督教和伊斯兰教等许诺给信徒一个来世的极乐世界;佛教寻求超脱,认为欲望是引起一切灾难的根源。所有这些,都使信仰者确信可以

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