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浅析三权制衡之下的民本社会形态

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2011-11-14

三权制衡:第一:政府的统治权。第二:商人的财权。第三:人民的生存发展权。我认为这是儒学确立的基本社会形态。三者之间相互制衡,是大合作而不是大分裂,是大妥协而不是大对抗。三权制衡的重要前提是儒家成为文化独立者获得文化解释权,而这种解释权保证三权制衡的公平正义原则。他的基础是:财权和政权分离。

就现代而言三权制衡主要体现在:第一:执政党的统治权。第二:资产阶级的企业管理权。第三:工农的生存发展权。前提仍然是儒家的文化解释权要完全独立,不受制资产阶级和政府。

儒家社会形态的设计,对政府以仁政约束,对商人以义制利进行约束,对人民以民为贵确立其生存发展权。

人类的追求并非像西方学说(当然包括马克思主义)说的那样天赋人权的实现是靠选举和被选举权或者打碎旧社会。因为人的终极追求绝对不限于政治理想和经济理想,人类的追求是广泛的。因为财权和政权一直对人类的理想和追求进行肆意的破坏所以造成财权和政权是人类强势追求的假想。在此基础上,西方资产阶级学说以私有财产神圣性来确立整个西方的价值观,那必然导致人类走向以财权暴力反对政权暴力,虽然在此过程实现了对天赋神权的**,但是结果必然是用财权暴力反对天赋人权。所以西方资产阶级学说恰恰是以天赋人权为旗帜来反对人类的基本权利。这种结果激起人类的深刻反省这种欺骗使世界最终走向对抗而不是合作!最有证明的是马克思主义,马克思主义以政权暴力来反对财权暴力。其结果和资产阶级殊途同归依然是反对基本的人性。之所以马克思主义更糟糕,原因 在于马克思主义将政权财权文化解释权全部合二为一,这种结合空前畸形,如果说资产阶级学说是一种隐性的将三者混合那么共产主义马克思主义则是显性合而为一。

儒家人类社会三权制衡的社会形态是把,商人和统治者看作管理者和服务者,而不是社会的救星。而西方学说恰恰是把此作为人类的救星,这就是党权政治的学理基础,党权政治的基本社会形态构筑就是用党权意志行使民权行为。所以党权是民本的天敌,而民主社会追求的结果是民本,所以党权是民主的幌子。

党权政治与三 权 分 立是社会小制衡,是一种分赃的制衡。中国古代“党”这个字的繁体为一个尚字和黑字组成(这个字的解释借用杨润根老师的见解)。党权政治是一种尚黑的政治,这种尚黑就是分赃。党权对社会的意义是造就和培育贤能的机构而非社会形态发展和制定的机构。所以三权制衡的执政党统治权实质反映的是社会的管理权和服务 义务。

中国儒家社会形态是一种大制衡学说:三权制衡。有重要的前提,那就是儒家的独立文化解释权,构筑社会的公平正义。三权制衡有一个最大的社会基础:那就是两权分离:财权与政权分离。

所以中国儒家社会形态是沿着这样路线设计社会的:文化独立,两权分离,三权制衡。这是一种公平正义不可抗拒无须争辩,财权政权无有自我加冕神圣性,人民利益不辩自明的社会形态。这不是一种阶级观点而是人类基本权利的观点.

备注:这只是一个小提纲,因为曾在两年前就发表过这方面的观点太多,这段时间想整理一下。所以很多问题都不再阐述了。

我国未来社会是一个大妥协而不是一个大对抗,大合作而不是一个大分裂的社会。实现这一大一统国家需要确立基本民本社会形态之大制衡。即三权制衡(执政党统治权,资产阶级管理权,工农生存发展权)。这是一个社会大制衡,三步一个圆,但并不丰满,是基础性理论层面的社会形态。(在曲阜与步稀前辈交谈深受启发,从过去三权制衡的困惑中找到基本答案,并且为实现三权制衡师法四君从五行思想中找到灵感。)


儒学从实践层面讲从四个人的大实践中被确立。第一:管仲,尊王攘夷;第二:自贡,转资货文化独立;第三:董子,罢黜百家,独尊儒学;第四:汉武帝,制夷垦疆。此四君实践华夏王道文明,是为五行之金木水火。是为:和天道而立,天行健,君子以自强不息。立四君之伟业完成华夏文明儒学实践层面的根基是为天地合一之乾德,和坤德致五行刚健运营,坤德者,万物生长之基础,地势坤,君子以后德栽物,是为五行之土。四动一静完成华夏文明儒学王道理论实践体系。


四动一静之华夏儒学

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