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《末代皇帝》深层西方文化心理下东方主义的表征

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2011-11-1
p;   福柯认为权力与知识息息相关,3与权力相联的知识不只拥有“真理”的权威,而且有权使其自身真实。在电影《末代皇帝》中,溥仪因为妄想复辟帝制而倒戈日本帝国主义,在东北建立起傀儡政权——伪满洲国。由于溥仪对使命感的盲目狂热和对日本帝国主义的想入非非,在伪满洲国建立伊始他并未察觉自己已然处于日本侵略者在权力基础上建构的真理体系的话语构成体中。在这样的体系里,日本人凭借权力操纵话语,并通过话语为溥仪生产了傀儡的位置。当溥仪在演讲台上信誓旦旦地说起“满洲国不是殖民地,满洲国就是满洲”时,日本人选择充耳不闻地离开会堂,此时溥仪才意识到自己话语权的缺席,也正是实权的乏力。
       在这叛离民族的过程中,溥仪只得到了帝王的空位,因而此时影片行进中的话语权是隶属日本人,他们始终操控着话题被谈论的方式,控制着意义的走向。另外,加之在溥仪登基庆典时种种西洋做派的仪式化场面,充分显露了导演突出的东方主义的奇观化。
        电影中,溥仪还有一段人生历程是其个人在抚顺战犯管理所一段接受改造的规训过程。导演贝托鲁奇是这样评价这段情节的:4“对于西方而言,监狱是一种制裁和惩罚;而对于中国人来说,监狱的改造功能却是首要的。”电影《末代皇帝》中,导演又一次运用话语的强调与规则性控制了观者审美的角度,在对话的“可说”与“不可说”之中界定出对于西方而言充斥着新鲜感和陌生化的东方主义色彩的“他者”。抚顺战犯管理所幽闭的审问室,墙壁上挂着腥红的“赎罪”二字,审问者油头粉面口若悬河,受审者作为被动的接受者失去了话语权自由。这种表面剔除了肉体惩罚转而5以温和方式控制人的自由的柔化的规训,以福柯的观点来看正是施加于肉体的微观权力学。这是审问者通过其话语主动权,以逼问和咄咄逼人的气场营造出的真理体系的话语构成体,是其对于受审者隐蔽的施虐和对于自身权力威望的塑造。
        综上所述,6电影《末代皇帝》的表征“落入对中国和东方文明的一种古老认识窠臼”:或许导演跳出了资本主义与共产主义这一意识形态叙事,但却没有逃脱东方主义的叙事角度。他极力地挖掘7中国在文化、历史、心理层面上的症候群反映出的神秘化和奇观化,实际是完成西方一个共同的窥视欲望,也是对于中国历史的干涉正义意义层面的重申,对其开化(某种意义上的侵略)东方这种帝国使命必要性的解说。一如赛义德在《东方学》中所表达的观点,8电影中呈现的已并不是历史上客观真实的东方再现,而是西方人的文化构想物,是西方为了确证自我而建构起来的他者。
        不过,我们并不能说导演这种“东方主义”的表露完全是“文化沙文主义”的偏激行为,这种表征也并不是强势文化对于观者潜意识的蛊惑或煽动。因为导演受制于其深层文化心理结构,电影中“东方主义”的表征也存在其西方环境下成形的价值判断体系的干扰,奇观化、神秘化的意象也就不是对中国文化的特意揶揄。
 
 
参考文献:
1.、【英】斯图尔特·霍尔,《表征——文化表象与意指实践》,商务印书馆,2005年,第37页。
2、【英】斯图尔特·霍尔,《表征——文化表象与意指实践》,商务印书馆,2005年。
3、【英】斯图尔特·霍尔,《表征——文化表象与意指实践》,商务印书馆,2005年,第49页。
4、【意大利】纳·贝托鲁奇,《关于〈末代皇帝〉》,关键译。
5、【法】米歇尔·福柯,《规训与惩罚》,生活·读书新知三联书店,2007年。
6、【意大利】纳·贝托鲁奇,关键译,《关于〈末代皇帝〉》,[J]. 《当代电影》1988年 6期:205—213。
7、 李雯雯:《复调、狂欢与新历史主义文本》, [J]. 写作2007年21期:38— 41。
8、姜智芹,《镜像后的文化冲突与文化认同》,中华书局,2008年,第57页。

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