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《末代皇帝》深层西方文化心理下东方主义的表征

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2011-11-1
   在电影《末代皇帝》中,导演通过运用闪回的剪辑手法,讲述了溥仪如何挣扎于被封建制度豢养的权力机构,溺亡在所谓的至高皇权之中,以及其浮萍般飘摇不定、不能自主的命途与人生。不过,电影的初衷显然并不仅仅局限于表达对于悲剧性人物不可压制的怜悯与同情。导演贝托鲁奇就拍摄《末代皇帝》的原因肯定地答道:“溥仪已成为历史,他象征着一种观念,即通过教育,-个人能得到彻底改变。”在电影中,这种强调教化和改变的意图贯穿始终,几乎成为电影情节铺展的驱动力和催化剂。
       不过,虽说这是一部由中美意三国联合拍摄的电影,但是或许是基于意大利导演贝托鲁奇的深层的文化心理结构(对于资本主义社会习以为常的认可),或许是导演为了追求与西方受众意识形态的有意契合,作为一名中国身份的观者,笔者常能够在电影中解读出导演对于中国奇观化和神秘化的有意表征。而导演所言的改变(无论是溥仪的改变还是朝代的更迭)则近乎指代了西方文明救世主一般的对于东方的人文关怀与扶助,这些情结外化成为电影修辞的镜像与话语,使电影充斥着一种对于东方的潜意识价值判断,进一步说也就是“东方主义”这种西方艺术家对于东方文化的同情式欣赏。
一.傀儡与王朝——符码背后
        在电影《末代皇帝》的多个片段中,“门”这一常态的物象承载了主人公丰富的精神内涵。“门”第一次独立地出现,是在自幼在紫禁城长大的溥仪想借骑单车的机会出宫门,看看外面的世界时。此时,“门”的意象不仅仅成为紫禁城这个溥仪熟悉的世界与外界的清晰界限,更多的还喻指出一个腐朽王朝的固步自封和溥仪实权的空缺。其后,1931年溥仪成为伪满洲国的皇帝,投靠日本沉浸于复辟帝制的妄想。这时,皇后婉容被日本人送走溥仪匆匆赶去,却仍只是瞥见汽车渐远的背影和沉沉紧锁的大门。在这里,“门”已经不在是现实“物象”本身的复原,而最终确立为溥仪精神世界里不可逾越的障壁。
        正如罗兰·巴尔特在符号学分析方法中曾指出的1所有文化实践都依赖于意义,所以它们必须利用各种符号”。符号作为一种物质的表象,它实际承载了大众在历时性文化实践中施加的人文内涵。由此,符号便具有了超越于表象的意义而成为一种受众共性的意指实践的媒介。
        除“门”以外,影片中其它东方主义的符码也将很多镜头前常态的电影符号与特定的概念联系起来,从而使其成为表意体系的艺术符号。例如:少年时代溥仪私养的小白鼠表面是其童心的具象化表征,含蓄意指层里小白鼠却表达出溥仪身体被锁深宫之中而精神欲图建立真实自我的抗争,强调了其始终无法抵抗的“为所欲为”权力与“帝制淫威”空壳的二元对立。再如溥仪家庭教师庄士顿赠予溥仪的自行车以及他为溥仪争取得来的眼镜。二者在直接意指层里统统指向溥仪生活多元、多样化的进程,但在含蓄意指层里,二者则是导演以西方文明者定义的高尚睿智、宽容仁爱,殷勤地对东方文明施加的备至关怀的表现手段。最后,值得一提的还有紫禁城巍峨静穆的宫殿,电影影像的处理俨然把皇宫宝殿作为封建王权最为直观并且震撼的表意符号,真正意义上完成用符号支持权力机构的实践。但另一面,电影也通过落日云晖下威武宫殿寂寥而萧索的镜头构图,将建筑这种静态的物象与清王朝日薄西山与奄奄气运的历时性历史信息串联贯通。
        由此,电影《末代皇帝》运用符号的张力将溥仪人性受困的悲哀与清王朝颓靡腐败、气数已尽的潜意识构图无意识地传输给观者,有意促成电影受众对于东方、溥仪神秘化、奇观化的审美心理。
 
二.叛离与规训——话语失踪
        正如罗兰·巴尔特分析的那样,符号所创造的2神话肩负的任务就是让历史意图披上自然合理的外衣,让偶然时间以永恒的面目出现。那么,《末代皇帝》中所表现的王朝衰亡与人个体困顿的符号,便可以理解为西方救赎心理借由东方主义表征途径在特殊时代背景下的发挥。除此之外,福柯对于话语的分析亦可受用于《末代皇帝》的解读,以探究溥仪在抚顺战犯管理所与伪满洲国两个片段的叙事里,导演部分特定深层文化心理结构对于电影无意识地影响。
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