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“华夷秩序”论

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2011-11-1
则。 
明太祖朱元璋即位之初,遣使赴各国“宣谕” ,就讲得很明确:“朕既为天下主,华夷无间,姓氏虽异,抚宇如一” ;“自古为天下主者,视天地所覆载,日月所昭临,若远若近 ,生人之类,无尔欲其安土而乐迁;然必以中国治安而后四方外国来附” ;“夷狄奉中国 ,礼之常经,以小事大,古今一体” 。 
明成祖朱棣讲得更清楚:“朕君临天下,抚治华夷,一视同仁,无间彼此。推古圣帝明王之道,以合乎天地之心——远邦异域,咸使各得其所;闻风向化者,争先恐后也!” 
“华夷”秩序所倡导的,是以中华帝国为中心的辐射关系,也是以中华帝国君临天下的垂 直型国际关系体系。在这一秩序中,所有所谓“夷狄”国家对中国的关系,应是一种以臣事 君和以小事大的关系,一种对高度发达的中华文明怀有“向化”之心、“慕圣德而率来”, 以至终于被“导以礼义、变其夷习”的关系;中华帝国对各国则是抚驭万邦,一视同仁,导 以礼义、变其“夷”习。无疑,这是儒家学说在处理中华帝国对外关系所能构建的理念原则 和理想框架。 
这个框架所要达到的境界是:域外诸“藩国”,如群星参斗、葵花向阳一般,围绕着中华帝国运转、进步。在这一向心、垂直体系之下,“庶几共享太平之福”,维持一种“中华和平 ”模式的国际和平局面。这种“中华和平”式的局面,显然是一种古代农业文明基础上的国 际和平局面。 
至于“华夷”秩序下的各国之间,则应在中华帝国的监督和保护、保证下,彼此相安无事, 即所谓“天地之间,帝王酋长,因地立国,不可悉数,雄山大川,天造地设,各不相犯”以 及共享“中华和平”的“太平之福”。尤其不能允许那种无视中华帝国的威德,以强凌弱、 以众暴寡的情况发生。 
为了落实“华夷”秩序上的上述理念和原则,中华帝国的历代统治者,不遗余力地构建、丰 富并逐渐完备了一整套体制。以保证那些理念、原则的具体实施。当然,这一整套体制的发 展与完备,也程度不同地得到了“华夷”秩序中各国的支持与配合。 
“华夷”秩序在体制上最根本的保证,是中华帝国与诸邦国之间,形成并建立了一套“朝贡 ”制度。而且,随着历史的发展和各国与中华帝国关系之日益密切,朝贡制度渐渐有了其体 制方面的内容。 
首先各国贡使的规模、人数、级别日益扩大与提高。许多使臣在本国地位很高,如早在南朝 时期,位于尼泊尔境内之天竺伽毗黎国国王月爱在其国书中就郑重其事地推荐其使臣,说“ 使主父名天摩悉达,使主名尼陀达,此人由来良善忠信”云云。看来,使臣尼陀达出身名门 ,以至国王还要介绍他的父亲。到了明代,索性国君们亲自率团访华朝贡,足见海外诸邦将 同中华交往看作一件大事。由于来使太多,令中国应接不暇,遂定有制度,如明太祖朱元璋 就于1375年对中书省和礼部下了一道圣谕,对各国来朝的周期、人数,乃至船数均作了明确 规定。 
制度如此,但能否遵守实行,则是另一回事。在各种因素的辐凑之下,贡使十分密集,令中华帝国统治者又欢喜,又烦恼;有时,贡使们又久不至,令中华天子颇为失落。 
在朝贡制度下,又有一套严格的礼仪。诸“蕃”贡使来朝一般须备国书,即所谓“奉表”。“表”中要求明确称颂中华帝王为“明 月所照、天地所交”之地的最高圣明君主,表示自己奉大以诚和一心向化——向往中华文 明的追求。朝见中华天子本身,又是一番极为烦琐的礼仪过程。洪武时期,各国来朝的君王,朝见前先 要“于天界寺习仪三日,择日朝见”。朝见时:“设蕃王及从官次于午门外,蕃王拜位于丹墀中道,稍西,从官在其后。设 方物案于丹墀道东西……鼓三严,百官入侍。执事举方物案,蕃王随案由西 门入,至殿前丹墀西,伫立。皇帝服通天冠、绛纱袍御殿。蕃王及从官各就 拜位,以方物案置位前。赞四拜讫,引班导 方物升殿。宣方物官以方物状由西陛升,入殿西门,内赞引至神前,贺拜,蕃王再拜,跪, 称贺致词。宣方物官宣状、承训官宣训讫,蕃王俯伏,兴,再拜,出殿西门,复位。赞拜, 蕃王及其从官皆四拜,礼毕,皇帝兴,蕃王以下出。乐作乐止皆如常。” 
 

蕃王朝见,繁文缛节尚且如此,—般朝贡使“礼仪”则更是一路叩拜,拜得天昏地黑。不过 ,这一套烦琐礼仪,绝对不能将其仅仅看作是贡使们对中华

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