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传统孝德的当代境遇及其未来发展趋向

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2011-11-3
〔69〕
三、传统孝德的当代价值与未来发展趋向
(一)传统孝德的当代价值
传统孝德作为调节子女与父母关系的一种家庭道德原则,其当代价值固然不可忽视,但也不应认为认为夸大。笔者认为,传统孝德的现代价值如下:
1.有助于提升家庭成员的道德境界
传统孝德作为调节子女与父母关系的一种家庭道德原则,要求子女要无私利亲爱亲,虽然标准高了些,但在以爱和亲情为原则组织的家庭里,有其存在的感情基础,既是道德品德培养的场所,也是道德品德培养的最初园地,无疑有助于家庭成员道德境界的提升。所以,《孝经》认为“孝”是“至德要道”。“夫孝,德之本也,教之所由生。”〔70〕 “众之本教曰孝。”〔71〕 “夫孝德之本也。又天之经也民之行也。”〔72〕 “孝文之本也。”〔73〕 “孝礼之始也。”〔74〕因为在传统儒家看来,孝德的培养和实践是提高子女道德素质的起点,孝是一切道德的根本和起点一切道德都源于对他人的关切和爱戴。子女最先从父母那里得到了爱,这种爱可以培养并生发出对父母,对他人及对人类的爱。
2.有助于家庭关系的和睦
 孝德作为调节家庭关系的道德准则,它的实行自然有助于家庭关系的和睦,为一个家庭创造舒心的生活氛围与环境。“‘家庭生活’(在我们赋予这个词的意义上)在人类社会的长河中都是存在的”。〔75〕 “家庭也像语言一样,是人类存在的一个标志。”〔76〕因此,春秋以前讲以孝治家,就是“父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也。”〔77〕
3.有助于社会关系的和谐
 “孝”作为封建人伦的普遍的道德规范,对于不同等级又体现为不同的要求。因此,“孝”就成了后来封建统治者们“以顺天下,民用和睦,上下无怨”的“至德要道”。“君子居是国也,其君用之,则安富尊荣;其弟子从之,则孝弟忠信。”〔78〕 “夫孝,置之而塞于天地,衡之而衡于四海,施诸后世而无朝夕。”〔79〕徐复观先生认为:“孔子最大贡献之一,在于把周初以宗法为骨干的封建统治中的孝悌观念扩大于一般平民,使孝悌得以成为中国人民的基本原理,以形成中国社会的基础,历史的支柱。”〔80〕从而有助于社会关系的和谐与稳定。在孔子那里,仁与孝的地位是不同的:孝是人区别于禽兽之所在,而仁是“人之为人”的最终实现,故孝是仁之始,仁是德之终;孝的对象仅仅是父母,而仁关注的是天下百姓,故孝仅仅是家庭伦理,仁则具有社会道德的性质;行孝是尽子女的义务和职责,而为仁不仅是要“泛爱众”、“安百姓”,同时还要“成己”、“立己”,以塑造君子人格和实现人生理想。所以仁具有更为丰富的内涵,它构成孔子思想的核心,居于比孝更为重要的地位。但是,仁高于孝又源于孝,孔子弟子有若说:“孝悌也者,其为仁之本与。”〔81〕孔子也说:“君子笃于亲,则民兴于仁。”〔82〕 “弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。”〔83〕这说明“孝悌”乃“为仁之本”,“本”,端也,始也。故为仁需从孝悌始,离开了孝悌,仁便成为无本之木,无源之水;但孝悌本身并不等于仁,它还需要向外层层推广,上升为君臣间的“忠”、朋友间的“信”,最后达到“泛爱众”,上升为普遍的人类之爱。〔84〕
孟子则继承了孔子重“孝”的思想,并首先提出“孝悌”之说。他说:“尧舜之道,孝弟而已矣。”〔85〕并进而揭示了“孝悌”与儒家所倡导的其他德目的内在联系:“孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也,无他,达之天下也。”〔86〕把亲亲、敬长视为仁、义,并要将其广泛施于天下。他还说:“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也;智之实,知斯二者弗去是也;礼之实,节文斯二者也;乐之实,乐斯二者,乐则生矣;生则恶可已也,恶可已,则不知足之蹈之手之舞之。”〔87〕一句话,只有大行孝道,天下才可能和谐稳定。“夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之,是以天下和平,灾害不生,祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。”〔88〕
(二)传统孝德精神内涵的未来拓展
传统孝德的理论缺陷探讨告诉我们,传统孝德的未来转型路径应该是发挥其合理性,消除其缺陷。传统孝德的积极意义在于,有助于提高个体的道德境界,增进家庭关系的和谐与社会的稳定。其弊端在于,至高惟一的无私道德要求,会阻碍子女通过“为己利他”途径增进父母利益的利亲行为,从而最终损害父母的利益,违背孝德促进家庭和谐,推进社会进步,增进父母利益的终极目的。因此,未来传统孝德的转型,必须拓展孝德的精神意蕴,肯定“为己利他”境界“利亲”行为的道德性与合理性,通过社会保障机制的建立和不断优化,解决父母的养老、医疗等基本需求的满足问题,减轻子女“利亲”的个体负担,促使子女专心于精神方面的孝亲,从而共同促进

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