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传统孝德的当代境遇及其未来发展趋向

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2011-11-3
的生日。 “父母之年不可不知也,一则以喜,一则以惧,”〔45〕再次,要继承父母的遗志。父母既没,继其志,绍其事。 “父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父道,可谓孝矣。”〔46〕
最后,当“伪忠”与“真孝”发生冲突时,应当遵奉“真孝”而去“伪忠”。《韩非子·五蠹》说:“鲁人从君战,三战三北。仲尼问其故,对曰:‘吾有老父,身死莫之养也。’仲尼以为孝,举而上之。以是观之,夫父之孝子,君之背臣也。”〔47〕韩非对孔子的批评显然有失偏颇,因为韩非不晓得“伪忠”与“真孝”发生冲突时“真孝”的价值。早期儒家只主张为了正义战争而从忠献身,从不主张为了非正义战争而“悖孝”。所以当君主横征暴敛、穷兵黩武危及家族的利益时,传统孝德主张,要为顾及家族利益而不事其君。
(四)传统“孝”德的本质
    可见,传统“孝”德的本质内涵是:子女要无私利亲。子女对待父母之孝,是以“无私”与一般的侍奉父母相区别。一切为自己私利而从事的有利父母的行动都不为儒家所肯定与认同。因为在传统儒家看来,一切为自己私利而从事的有利父母的行为,都是有悖“孝”之终极目的,最终有害父母与子女自己利益的。
二、传统孝德的理论缺陷及其现实缺憾
(一)传统“孝”德的理论根据
1.爱亲:行孝的心理动因
“孝”德在传统儒家那里,其实质就是无私爱亲,爱一切人。因此,凡是没有爱心的人,就不可能去实践孝道。爱亲是一切孝行得以发动和完成的心理动因。“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身”〔48〕。“事亲”就是“爱亲”、“敬亲”,要求“居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严”〔49〕。能事亲也就能事君,“君子之事亲孝,故终可移于君”〔50〕。而且,“不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。”〔51〕这其实很符合道德反应逻辑。一个不具备“亲亲”德性的人是不会真心实意地报效国家的,一个人连生养自己的父母都不肯亲爱的人,是不可能实意真心地爱他人的。这里的“亲亲”,就是“孝”,这是人性最基本、最初级的潜蕴内容与表现形式,是子女行孝的心理动因。因此,《礼记、祭义》讲:“子曰:‘立爱自亲始,……教以慈睦,而民贵有亲。’”〔52〕“爱”要从“亲”那里出现和成立。《中庸》也讲:“仁者,人也,亲亲为大。”〔53〕因为父母是子女一切快乐的最初提供者,包括子女的生命。
2.报恩:行孝的内在根据
因为爱亲而产生的心理反应就是报恩心,就是在自觉自己的一切都是来源于父母的给予之后所引发的一种一定要回报父母的心理。这是催生和引发子女无私爱亲利亲的原动力,是子女行孝的内在根据。子女为何能够无私爱亲利亲?就是因为子女有报恩心。报恩心是子女无私利亲爱亲的孝德得以产生的根据。孝的意义就在于回报父母的养育之恩。因为,为了抚育子女,父母日夜操劳,“哀哀父母,生我劬劳。”“哀哀父母,生我劳瘁。”“父兮生我,母兮鞠我。抚我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我。”〔54〕对此,孔子对他的学生宰予认为三年之丧太长,会耽误礼乐教化的大事,守丧一年足矣的言论极为反感。认为:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也,予也有三年之爱于其父母乎!”〔55〕孔子认为,三年之丧的根据在于对父母亲的深长慈爱,并不在于它是祖宗之法。“三年”的根据就是“子生三年,然后〔才〕免于父母之怀”这个基本的人类事实和基本生存方式。因此,当父母过世后,子女应该有三年之丧的回报。一言以蔽之,子女之所以应该爱亲利亲,是因为为了子女的健康成长,父母耗尽了心血,是因为,子女的一切,包括身体发肤,都是父母所赐。这个道理,张祥龙先生运用海德格尔的时间理论进行了独特的分析,他认为,“孝”无疑是朝向前辈亲代,从生存时间上讲就是朝向过去。这“过去”有许多含义。它首先意味着我或我们在还没有〔反思〕意识的过去,受到了恩惠,而且是无法用任何对象化尺度来衡量的恩惠:我的被生成(被怀胎、被分娩),被哺养,被照顾,被牵挂,被教育,被栽培。它们对于我来说几乎都是发生性的,我正是由于它们而存在,而有此身(dieser Leib this body),而是今天这个样子;但也正因为如此,它们对于我是久远的、沉默的、无微不至而又不显眼的、随时都可能再施恩(再次参与我生命的构成)的。由此而组成了我的生命出自其中的边缘境域(Horizont),也就是使任何孝爱意识得以出现或被构成所依凭的生存时间境域和慈爱场(field of parental care)。这个“过去”的另一个意思是,亲辈在我的经历中以趋老的、甚至是趋死的“下行”方式呈现,他们的死亡多半会先于我自己的死亡而

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