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传统孝德的当代境遇及其未来发展趋向

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2011-11-3
bsp;“老吾老以及人之老”, “以孝事君则忠,以敬事长则顺。”〔30〕 要尊敬老人,忠君爱国,要让自己生活在和谐的环境中,让父母放心、欢乐;(7)几谏。“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”〔31〕 即对父母不义的事,要委婉地劝告。如果父母不想接受,还应恭敬而不违背他们,积极操劳而不埋怨;(8)祭祀。祭祀先辈,即“追孝”“享孝”。《诗·周颂·雍》说:“相维辟公,天子穆穆,于荐广牡,相予肆祀。假哉皇孝。绥予孝子。”〔32〕这是武王祭祀先辈的话。古人的葬礼形成了一整套严密的仪式,极其繁琐复杂:小殓、大殓、下葬,灵柩入土后,子女还当为父母服三年最重的丧期。每逢忌日、节日,祭祀祖先是头等大事。而要使祖先的牌位永远有人供养,宗庙的香火永远不断,就必须延续祖宗的血脉。因此,婚姻家庭意义便是“上以继宗庙,下以继后世”。因而,生育后代也自然成为孝的主要内容,所谓“不孝有三,无后为大”。 〔33〕〔9〕复仇。 “父之仇弗与共戴天,兄弟之仇不反兵,交游之仇不同国。”〔34〕即作为子女决不允许杀害父母的人活在世上,要么杀死仇人,要么被仇人杀死。能否报杀父母之仇,是孝与不孝的试金石。许多孝子在父母被害之后,总是不遗余力地为父母报仇。宋代范阳有个叫张藏英的,父母被孙居道杀死,他便将仇恨铭刻在心,时刻携带利刃,终于杀了孙居道,并把他在父母灵前千刀万剐,剖胸取心以祭奠父母。然后,他去官府自首,但他被无罪释放,还得了“张孝子”的誉称。可见,私自复仇在当时是颇受鼓励的。〔35〕这些孝的内容,在今天看来,显然不少已经不合时宜,需要文明批判地继承。
4. “无私利亲”的限度
无私利亲是否是有条件有限度的,是否一定要牺牲子女自己的利益,完全彻底的以父母的意愿和需求为取舍?
其实,与传统孝德互为家庭道德原则的“慈爱”原则,本身就是对“无私利亲”原则的一种规制。一方面,因为父母对子女的无私之爱,乃在时间上逻辑上是前提和基础。因此,也就是子女无私利亲的原因。只有慈爱孝敬相互导引,才是导向父母子女关系和谐的真正大道。子女对父母的无私之爱,是因为有父母对子女无私之爱的先前给予,父母对子女的无私之爱乃是子女对父母无私之爱的原因,也是子女对父母无私之爱的条件。只有这样,父母子女之间的权利与义务关系才对等。另一方面,子女对父母的无私之爱,不能有害于父母。因此, “父母之行若中道,则从;若不中道,则谏;谏而不用,行之如由己。”〔36〕主张对父母“善则从之,不善则止之”〔37〕同时,父母对子女的意愿和要求也不能过分。固然,为了维护家庭的温馨环境和愉悦氛围,所谓“宫中雍雍,外焉肃肃,兄弟僖僖,朋友切切,远者以貌,近者以情”〔38〕,子女要不惜委曲求全。但这并不意味着提倡对父母可以盲从。《孔子家语·六本》篇里就记载:曾子犯了小过,斩断了他父亲曾皙从吴国觅来的瓜种,曾皙一怒之下用锄柄将曾子打昏了。曾子苏醒后问父亲:“刚才我犯了过错,您老教训我,没累着您吧?”之后回房弹琴而歌,好让父亲听见,表示他挨打后没有不适。孔子知道后就批评说:“一点小事,曾皙不该暴怒杖罚,而曾子不该委身以待杖罚,如果万一为父打死,死的没有道理,人们就会指责曾皙的不义,这是大不孝!”〔39〕显然,这是对所谓的“父要子亡,子不得不亡”说法的批判。但是,子女对父母之“谏”也应当是“微谏”,即孝子要“下气、怡色、柔声以谏也”〔40〕,即用舒缓、委婉的方式来达到“咎故不生”的目的。 “孝子之谏,达善而不敢争辩,争辩者,作乱之所由兴也。”〔41〕“谏”只是孝子在父母“不中道”的情况下才能采取的行为。
5. “无私利亲”的艺术
子夏问孝。子曰:“色难。有事弟子服其劳,有酒食,先生馔。曾是以为孝乎?”“色难”是指态度不容易做好。并不是有事子女来做,有好吃的拿给父母吃就尽了孝道。孔子明确提出在孝顺父母时,还要做得和颜悦色。而不应态度冷淡,言语生硬。因为态度问题,可以反映子女孝心是否诚笃。明代袁采有言:“人之孝行,根于诚笃,虽繁文末节不至,亦可动天地,感鬼神。”〔42〕可见,“无私利亲”的艺术首先在于,子女要态度端正,言语和善,注意精神赡养。《礼记·坛记》云:“子曰:‘小人皆能养其亲,君子不敬,何以辩?’”“孝者善事父母之名也。夫善事父母,敬顺为本,意以承之,顺承颜色,无所不至。发一言,举一意,不敢忘父母;营一手,举一措不敢忘父母。”〔43〕就是说,真正的孝子,能在孝亲过程中始终如一地谨慎、温恭、和颜悦色、任劳任怨。而要做到这一点不是一件很容易的事,“孝子之有深爱者必有和气,有和气者必有愉色,有愉色者必有婉容。”〔44〕诚于中必行于外,子女对父母有敬爱之心,自然会“和颜悦色”。
其次,要谨记父母

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