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传统孝德的当代境遇及其未来发展趋向

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2011-11-3
保留了“老”(上半部分)和“子”。毫无疑问,这样的字形结构,已生动地包含着对字义的诠释。“孝”是晚辈对长辈的侍奉和尊敬,是子女对父母的侍奉与敬养。汉代文字学家许慎在《说文解字》中对“孝”字所作的解读是:“孝,善事父母者。从老省,从子,子承老也。”所谓“老省”,就是“老”字的省略的意思。可见,“孝”是指一种处理调节父母与子女关系的道德规范。具体说,孝是一种子女应该怎样对待父母的道德规范。
(三)传统“孝”德的内涵
1.“孝”就是利亲
从孝德的历史考察与词源意义看,孝德无疑告诉人们,应该做有利于父母的事情,包括祭祀,赡养,敬养,无违,劝谏,惜生,继志,尊老等等。孝是一种有利于父母的态度和言行。“孝利亲也。”〔15〕 “子爱利亲谓之孝。”〔16〕 “慈惠爱亲为孝。协时肇享为孝、五宗安之曰孝秉德不回曰孝。”〔17〕具体说,要“居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲。”〔18〕概而言之,就是要事生与事死。事生即包括正常情况的尽心侍养,和特殊情况下的竭力救疗。所谓“曲尽孝养”等,都是指要利亲,要做有利于父母能够满足父母需求和意愿的事,不能有违父母需求和意愿。
2. “孝”就是“无私利亲”
然而,“利亲”就是孝的本质内涵吗?不是,以儒家伦理思想为核心的“孝”,仅仅“利亲”是不能算作“真孝”的。在儒家看来,“孝”应该是“无私”利亲。就是说,子女行孝,不能有利己之私心,必须是无私利父母,无私事父母,无私取悦父母,无私祭祀父母,无私赡养,无私敬养,无私无违,无私劝谏,无私惜生,无私继志,否则,就不是真正的行孝,是假行孝之名为自己谋取私利。“君子事父母,亡私乐,亡私忧。父母所乐乐之,父母所忧忧之。善则从之,不善则止之;止之而不可,隐而任之,如从己起。君子曰:孝子,父母有疾,冠不力,行不颂(容),不卒立,不庶语。”〔19〕以致于,为了尽孝,子女要自我牺牲,割肉疗伤,郭巨埋儿等等宣扬的都是这种无私利亲的极端典型。而且,不论是在“孝”的那个等级上,都应该“无私利亲”。天子之孝如此,诸侯之孝如此,卿大夫之孝如此,士之孝如此,庶人之孝也应该如此。孔子讲,“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”〔20〕为什么?因为在孔子看来,犬马是按本能养亲,是从私利出发。而作为人,“孝”关键在“敬”,“敬”就是要忘我无私。一句话,养亲不能出于功利的目的。因此,“父母爱之,喜而不忘;父母恶之,惧而无怨;父母有过,谏而不逆;父母既殁,以哀,祀之加之;如此,谓礼终矣。” 〔 21〕孟子也说:“孝之至,莫大于尊亲。”〔22〕说的都是一个道理。
值得一提的是,孔子认为,任何人都可以敬“孝”,“孝”不是任何人的专利。“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人,孝无始终,而患不及者,未之有也。”〔23〕就是说,子女要顺应天时,把握时机,因地制宜,谨慎用心,节省用度,小心恭敬地奉养父母。而且,上自天子,下到百姓,孝道是无时不在无时不有的,那种忧虑行孝不得时机的情况,是不曾有的。后世所说的“百善孝为先,原心不原迹,原迹天下无孝子”,说的也是一个道理,所谓“事父母,能竭其力。”〔24〕就是说,一个人孝顺父母,不仅仅在于能给父母多少物质上的享受,而在于是否能尽己所能地奉养父母,即是否有无私利亲的动机。能赡养父母,是孝的常态;而无私敬爱父母,则是“孝”的非常态或发动状态。有了后者,即有前者;但有前者,不一定有后者。〔25〕
3.“无私利亲”的内容
在传统孝道中,孝子“事亲”分两个方面:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”〔26〕就是说,长辈在世时,要心存爱敬,赡养侍奉长辈;长辈去世后,要按礼的要求去“葬”与“祭”,即所谓“养老送终”。送终是养生的延续,表达了子孙对逝去长辈的敬重和思念。具体说,“无私利亲”有以下内容:(1)贵生。即保护珍惜自己的生命就是对父母最大的孝。因为,“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”〔27〕(2)养亲。要保证父母基本生活需求的满足,衣食住行等等;(3)敬亲。敬亲就是要始终保持诚敬无私之心,日常生活要对待父母和颜悦色;(4)减忧。就是要注意保护好自己的身体,不要义气用事,好勇斗狠,惹祸招灾,给父母增加忧愁。“父母在,不远游,游必有方。”〔28〕 即要经常在父母身边,不要到远方去。如果要到远方去,也要将自己所在的地方和情况及时告诉父母,免得父母担忧;(5)增光。要勤奋学习,积极进取,多为社会做贡献,光宗耀祖。既要赚钱赡养父母,也要让父母看到自己的成就而高兴,满足父母的高层次需要;(6)爱人。因为“爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。”〔29〕&n

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