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传统孝德的当代境遇及其未来发展趋向

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2011-11-3
君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。
                                              ----《论语·学而》

夫孝,德之本也,教之所由生也。
----《孝经·开宗明义》

家庭也像语言一样,是人类存在的一个标志。
----安德烈·比尔基埃等.《家庭史》(第一卷)


“孝”作为儒家传统伦理思想的核心,是曾经维系中国封建社会家庭关系的基本道德准则。在几千年的封建社会中,传统孝德对稳定封建社会秩序无疑发挥过积极的作用,以致成为中国“以孝治国”文化传统的主要特征。然而,当历史走进新时代后,传统儒家孝德还能在多大程度上发挥以往的治世功能,肩负起现代社会治理的重任?这不仅仅是一个纯粹的学术问题,而且是一个关涉中国社会未来治理价值导向的实践问题。基于此,本文旨在探讨传统孝德的本质内涵及其未来发展趋向。

一、传统孝德的内涵与本质
(一)“孝”德含义的历史考察
“孝”观念的诞生,可以追溯到公元前11世纪以前。早在甲骨文中,就已经出现了“孝”字。“孝”最开始无疑带有原始宗教的意义,是先民祖先崇拜宗教观念的产物。而先民崇拜、祭祀祖先的目的,无非为了祈求祖先神灵的庇护,同时也是对祖先功德的歌颂和赞美。金文和《诗》、《书》中常见“享孝”、“用享用孝”的用法,也正印证了这种观点。如:“是用孝享。”〔1〕享有献物祭祀之义,是祭祀神灵、奉献供品的宗教仪式。周人将享、孝连文对举,说明当时孝的观念是以禘祖的宗教形式存在的。此外,还有“追孝”,如: “追孝于前文人。”〔2〕“继先祖之志为孝。”〔3〕可见,“追孝”就是继承先祖遗志,完成其未完成的事业。只是到后来,周人孝的观念才有所变化,增加了“善事父母”等伦理性内容。如“肇牵车牛,远服贾,用孝养厥父母。”〔4〕 “元恶大敦,矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事,大伤厥考心。” 〔5〕此外《诗》、《易》等古代典籍中亦发现关于“孝”的记载。这也说明,在西周时期,人们就已开始形成自觉的“孝”观念,“孝”在当时已成为人们普遍接受并遵循的道德原则。它要求为人子女者,对在世的父母要尊敬、顺从,恪尽奉养之责,否则就是“不孝”,是“元恶大憝”,须严加惩处,“刑兹无赦”〔6〕。
至春秋,孔子则全面系统地阐述了孝道,孔子关于孝的思想在《论语》、《孝经》等典籍中有大量记载。“君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。”〔7〕孔子不仅认为“孝”为“仁”本,而且把“孝”视为统治者治理天下、教化百姓的精妙之道,无敌利器,并进而向人们提出“入则孝,出则悌”〔8〕的道德要求。可见此时,“孝”的概念实际上已经包含两重意义:对年老长辈的尊敬与抚养,和对死去先人的祭祀与崇拜。这样,就赋予死去的先人神奇的能力,相信他们能够保佑家族和个人的生活。而在周朝以前的各种祭祀中,以对祖先的祭祀最为隆重,称为“禘”,就是“大祭”的意思。祭祀的对象是“帝”,就是本朝死去的天子,皇族的先人们。这些“帝”都被看作神〔9〕。
在西汉至魏晋南北朝期间,则全面阐发了《孝经》,仅注解者就近百家。因为,“夫孝,德之本也,教之所由生也。”〔10〕 “夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”〔11〕 “人之行,莫大于孝”〔12〕。秦汉以后,封建王朝则大力提倡“以孝治天下”。 汉惠帝时,国家增设“孝弟”、“力田”之科。东汉时,将每年察举孝廉一、二列为常科,并规定:“凡有孝子顺孙,贞女义妇,皆旌表其门。”〔13〕唐玄宗李隆基则为《孝经》作注,颁行全国。宋元明三代皇帝都曾专下诏书,以荐举孝悌之人,治不孝者之罪。〔14〕由此足见,历代王朝对孝德的重视与推崇程度。
(二)“孝”的词源含义
从词源意义探讨“孝”的内涵无疑是一种基本的研究方法。
“孝”作为一个很重要的道德范畴,最早出现的“孝”字是刻在青铜器上的,称“金文”,字形是篆体。篆体“孝”字形的上方是一个弯腰弓背、手拄拐杖的老人,下方是个双手上举、作服侍状的小孩子。由金文演变而来的今天的“孝”字,那上下两部分依然

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