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儒家管理思想探究

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2012-6-28
”礼“。”仁“则既是依据又是目标。因此,君臣父子都要按照各自的道德分际来规范自己的思想行为,这就叫”君君、臣臣、父父、子子。“。
  第三,管理者要服从天意和人意,否则”礼“也可能颠覆。”桀纣之失天下,失民心也;失民心者,失天下也。“⑥纣王荒淫残暴,已经失去了做君王的依据和资格,而商朝的臣子周文周武推翻商朝取得天下则是”替天行道“。
  第四,”唯人“就是”只有选对人才最重要“的意思。只有选择德才兼备、能够秉承天意之人,才有资格代天管理社会。因此,管理者头等大事便是选拔贤能。孔子认为,只有尧才做到了这一点,(”唯天为大,唯尧则之“。)尧充分听取大臣们意见,对舜进行了反复考察,最后把天下”禅让“给了舜。舜又用同样的方法传位于禹。
  第五,大多数人无法获得上级的发现和选拔,但是人们如果进行积极的道德人格修炼和能力提高,也有可能获得上天的眷顾和奖赏,从而得到管理的权力。”仁义忠信,乐善不倦,此天爵也。公卿大夫,此人爵也。修其天爵,人爵从之。如弃天爵,终必亡也。“⑦2、管理人性论———”人性可造“。人性问题是一切管理理论也是所有社会科学理论的基本前提。”经济人“”、社会人“分别是西方古典管理理论和行为科学管理理论的人性假设,强调管理是对人性的适应。而儒家人性论则认为管理是对人性的改造,这远远高于西方前期的管理科学理论。中国管理文化中无论是”以德为政“的治国理念,还是”有教无类“的教育思想,都是以对人的改造教化的肯定为前提的。
  孔子最早提出人性可以改造的主张:”性相近也,习相远也。“⑧认为人的不同是后天经验的原因,并因此主张对人性的教育改造。孟子从人不同于禽兽的社会属性出发,主张对人本有的仁义礼智的萌芽(”端“)加以扩充来治理天下,即所谓”以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运于掌上。“⑨与孟子相反,荀子从人的自然属性出发,提出”人性本恶,其善者伪也“和”化性起伪“命题,提出教化与刑罚并重使人向善的思想。而《礼记·中庸》则进一步综合了孟子和荀子的思想,使人性可造、人性需造的管理思想更加合理。
  3、管理价值观———”义以生利“。所谓管理价值,就是组织活动的总体指导思想。组织为什么而存在?组织要达到什么目标?组织运行应该以什么思想作指导?
  经过 200 多年西方资本主义管理实践的曲折发展,逐步锻造出现代管理价值观。美国管理学家德鲁克的话具有代表性”:企业终生所面临的不是利润的追求,而是使命、责任和任务。“强调”合法挣钱“,重视”企业的社会责任“等,已经是当今管理世界的主流看法。但是在 2000 多年前的中国管理思想中,已经非常明确而又详尽地探讨和表达了他们的观点,”义以生利“的管理价值。其中,重要组成部分有:
  (1)先秦儒家———”以义制利“。认为仁义之道是物质利益取舍的唯一依据。孔子说:”富与贵,人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,人之所恶也,不以其道失之,不去也。“⑩荀子进一步明确提出”以义制利“的命题。他说”:义与利者,人之所两有也。虽尧舜不能去民之好利,然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣亦不能去民之好义,然而能使其好义不胜其欲利也。“輯訛輥当然,西汉董仲舒”正其谊不谋其利,明其道不计其功“,与宋代朱熹”存天理,灭人欲“的价值论,既违背了人类本性,也严重障碍了生产力发展。
  (2)”浙东实学“对”义以生利“价值观的阐述和发挥。”义以生利“本是孔子提出来的命题,”礼以行义,义以生利,利以平民,政之大节也。“輰訛輥但是孔孟等先秦儒家在具体的阐述中基本上还是”以义制利“的思想。”浙东实学“继承了先秦儒学思想中的合理因素,从时代实践出发,经过认真的理论批判和理论创造,从世界观、伦理观高度对孔子”义以生利“的思想作了系统的阐述和发挥。陈亮认为,欲望是人性所有,因此人欲就是天理。陈亮在总结大量历史经验后,主张”义利双行,王霸并用“。叶适进一步指出道义就在功利之中”:正义不谋利,明道不计功,初看极好,细看全疏阔。……“輱訛輥王夫之、黄宗羲、戴震、颜元等”浙东实学“人物,都对朱熹义利观痛加批判,鼓励士人崇尚实践、关注经济,从而提供了明确的理论支持。从管理思想的角度看,从先秦儒学,经过历史的曲折,到”浙东实学“,已经找到了一条中国式的管理价值之路。”义以生利“这个中国式的管理价值思想,也在改革开放的今天结出了丰硕的果实。
  4、管理主轴———”为政以德“。”为政以德“是整个儒家管理文化逻辑的必然延伸。既然相信通过教育、充分的自我修持和艰苦的人格锻造,可以实现人性的完美和人格的完善;既然管理的目的是”修己安人“,那就不是依靠法律而是依靠教化才能实现。为政以德,以管理者自身的道德典范去影响和改造被管理者的思想行为,从而达到组织管理的目的,这是中国传统管理的又一特点。西方管理科学理论的发展是从”人性恶“的假设开始的,但是今天已经扬弃了这一假设,在管理方法上,也转向了依靠人的优秀价值观的确立,依靠人的积极性、创造性、能动性的发挥。
  为政以德的最简单表述,就是孔子所说的:”其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。“輲訛輥孟子指出”:上有好者,下必有甚焉者矣。君子之德,风也,小人之德,草也。草尚之风,必偃。“輳訛輥”为政以德“最形象的表达,就是《论语·为政》所说的:”为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。“这种思想投射到现代管理方法、管理目标、管理功能上,体现了这样几层意思:第一,凸显管理过程中对管理者道德人格的要求的重要性。只要管理者讲求道德,严守道统,就可以把自己作为治国方针。强调各级官吏一举一动、一言一行对老百姓强烈的表率意义和重要的示范作用。第二,强调管理者道德要求的基础上,任用和尊重贤人,而不一定对具体的事务进行事必亲躬的管理。换句话说,”为政以德“才可能”无为而治“。这与现代”象征性管理“有异工同曲之妙。
  5、管理认识论———”知治一致“。认识和实践的关系问题,历来是认识论的主要问题,也是管理学的重要课题。中国传统管理认识论从一般认识论讲,叫”知行一致“即理论与实践相一致;从管理认识论看,称”知治一致“,即思想理论与国家治理的相一致。
  (1)认识论。认识论是关于认识、知识的理论。西方认识论是一种建立在经验和逻辑基础上的知识认识论,其内容是关于认识的前提、基础、性质和结构,认识发生、发展的过程及其规律,认识的真理性标准等等。与西方认识论不同,中国传统认识论主要是一种非逻辑基础上的道德认识论和智慧认识论。
  第一,所谓道德认识论指认识不是像西方认识论那样寻找自然科学知识,而是研究什么是道德,怎样修炼道德?
  第二,所谓智慧认识论,不是像西方认识论那样在经验事实和逻辑推演基础上导出关于对客观对象本质和规律的认识,而是依靠实践、思考、学习和顿悟,导出解决问题的智慧。
  (2)”知治一致“的管理认识论。中国的道德认识论讨论修身与治国的关系;而从管理认识论的角度看,是研究知识与管理———主要是国家治理的关系。知治一致,就是如何解决知识与管理的一致性,知识如何为管理服务。在西方历史上,认识和实践有过很大的脱离,追求知识的逻辑性

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