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我看《老子》——对《老子》的另外一种解读

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2012-1-21
曾经有人建议我好好钻研《老子》,说一个人要想在社会“混”得有模有样,必须活学活用《老子》——睁一只眼闭一只眼的人、三分清醒七分糊涂的人才算高明。还写了一幅帖子送给我,建议我高悬墙头,每天默诵。

大巧若拙,大辨若讷,静胜躁,寒胜热,清静为天下正。

是的,老子有些话讲的非常精辟:

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。

天地间的事物,总有正反两面,而且彼此互相依赖、制约。所以天下的人们都知道事物的美之所以美,就一定有恶的概念作比较;都知道事物的恶之所以恶,就一定有善的概念作比较。

民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治;民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

民不畏死,奈何以死惧之?

老子认为,社会混乱,国家难治,是统治者贪得无厌的结果。他认为“朝甚除,田甚芜,仓其虚;服文采,带利剑,厌饮食;财货有余。是谓盗竽,盗竽非道也哉!”朝廷宫殿很整洁,农田很荒芜,仓库很空虚;王侯们穿着华丽的衣服,佩带锋利的宝剑,吃厌了山珍海味,财物富裕。这叫做强盗头子,强盗头子是不符合道的!所以“民之饥,以其上食税之多;”“民之轻死,以其上求生之厚。”当民众被贪官污吏、苛捐杂税整治到连死都不怕的地步时,统治者就甭想再欺压民众、座稳江山了。

善者吾善之, 不善者吾亦善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。

罗素是这样解读的:“道家创始人老子说:‘对于行善的人我是善的;对于不善的人我也是善的,其目的是为了使他们善。对于诚实的人我以诚相待,对于不诚实的人我也以诚相待,其目的是为了使他们能变诚实。即使某个人是不好的,怎么能说抛弃他是对的呢?要以仁慈来回报别人对我’。……道家学说以善报恶的原则比孔子学说更类似于基督教的学说。”(1)在人世间“善者吾善之”容易做到,“不善者吾亦善之”则不容易做到。人们常常称赞“宽容”、“豁达大度”,就因为为人处世宽宏大量,能包容人,能原谅人,能海涵人,是难以修炼到的。

有人问我对《老子》的看法,答曰:“未看《老子》时,一心一意要做事情;看罢《老子》后,三心二意琢磨人。”说前者,有人就以为我是暗受“天地大化,宇宙流行”的老子的“道法自然”的观念影响,而说后者则是坦白承认《老子》一书是“君王南面之术”。其实不然。

中国历史上早就有人批评过《老子》。最著名的是朱熹,他毫不客气地揭穿老底:“《庄》、《老》二书解注者甚多,竟无一人说得他本义出,只据他臆说。某若拈出,便别,只是不欲得。”(2)朱熹也够尖刻的:

老子之术,谦冲俭啬,全不肯役精神。

老子之术,须是自家占得十分稳便,方肯做;才有一毫于己不便,便不肯做。

老子之学,大抵以虚静无为、冲退自守为事。故其为说,常以懦弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。(3)

老子之学,只要退步柔伏,不与你争。才有一毫主张计较思虑之心,这气便粗了。故曰:“致虚极,守静笃”;又曰“专气致柔,能如婴儿乎?”又曰:“知其雄,守其雌,为天下溪;知其白,守其黑,为天下谷。”所谓溪,所谓谷,只是低下处。让你在高处,他只要在卑下处,全不与你争。他这个工夫极难。常见画本老子便是这般气象,笑嘻嘻地,便是个退步占便宜底人。虽未必肖他,然亦是它气象也。

老子说话大抵如此,只是欲得退步占奸,不要与事物接。如“治人事天莫若啬”,“迫之而后动”,“不得已而后起”,皆是这样意思。(4)

近代评老子最有味道的是嵇文甫先生,他说老子的生活态度完全是一种“小农心理”:“其一是知足守分,随遇而安;其二是打小算盘。……”(5)

先秦诸子中,只有代表贵族思想的儒家不屑计算利害(因为他与生产事物隔绝),其余各家大概都有功利主义的色彩。老子所代表的是小农,更是所谓“粗鄙近利”的“小人”,他们是很会打小算盘的。朱子论老子道:“老子之术,须是自家占得十分稳便,方肯做;才有一毫于己不便,便不肯做。”这话很能揭破老子的底蕴。不要以为老子主张清静无为,其实正是妙于为。《道德经》五千言,几乎字字都是在

祸福利害上打算盘。大家以为不利的,他反因以为利,大家看着是福的,他却从那里面看出祸来。“祸兮福所依,福兮祸所伏”,看他对于福祸研究得多么精到。至于“将欲歙之,必固张之……”云云,更是后来一切权谋家所祖述。他把世故人情看穿了,他以为什么仁义忠孝……,都只好拿去骗傻子吧。……肚子吃得饱饱的,什么都不去管它,这真是彻底的利己主义,这真是小农生活的摄影。(6)

我想老子思想中那些让我嗝噎

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