民心 社会, 心理时评
国内 国际 两岸心动


综述 古代历史 近现代史
考古 历史钩沉 历史人物


综述 宗教 生命哲理 传统心态
人物 民俗 文化时评 文化争鸣


兵家战略 军事心理 古代战争
现代战争 风云人物 兵器知识,


经济综述 牛性熊心 中国特色
世界心潮 金融大鳄 成功秘籍

招生简章 >>
您现在的位置: 中崋心理教育网 >> 社会文化 >> 时事心理 >> 心理评论 >> 文章正文
文章 书籍视频 图片

80年代人道主义思潮“个人”观念之辨析

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2012-6-28
对于军事、体制和价值观念的现代化,建立了一种层层递进的关系,并以此描述现代中国的现代化历史,认为从辛亥革命到五四运动的过程,是"要把国家推向现代化,除了必须改革国家的政治、经济体制之外,还必须改革人的素质,疗治和重新塑造人的灵魂,把人当成人,变成具有现代意义上的人"37。因此,"主体论"重提鲁迅所谓的反省"国民性"问题,强调五四提出的启蒙任务的未完成性,批判民族性格当中的劣根性,塑造新型的现代化的国民。也正是在这样的层面上,"主体论"的意识形态效用得以显现出来。"个人"作为自我创造的"主体",不再仅仅停留于"阶级性"/"人性"对偶形式当中的抽象个体,而在"现代化"的名义下被明确地组织到关于新型现代民族国家的总体想象当中。 
  "主体论"在80年代中期承担的"承前启后"的作用,它把相对于"阶级性"的"人性"个体转化为新型的个人(即国民)观念,同时又凸显了文学作为一种表现媒介的自觉。但由于对人/文学之间采取了一种"文学是人学"的想当然连接方式,对文学媒介的讨论并未获得一种理论上的自足意义。在这一的层面上,80年代中后期的"文化哲学"以更为"学理"的方式,将"人学"讨论延续下去。 
  四、"审美生成"的"个人"与中产阶级主体想象 
  随着"西学热"在80年代中后期的推进,曾被社会主义主流话语排斥在外的现代哲学,尤其是20世纪西方"现代派"哲学思想,也被纳入关于"人"的建构过程中来。"人学"是对这种取向的一个普泛的称呼。诸多以"人学丛书"、"人道主义研究丛书"、"文化哲学丛书"等为名翻译和研究介绍的理论书籍纷纷出版。作为一种新的理论资源,它们试图为建立文艺学、哲学、美学等的学科"主体性"提供知识依据,同时也是为维护人道主义主体范畴的地位而确立的一种知识化形式。与文化哲学兴起的同时,在青年、学生中流行的"尼采热"、"萨特热"、"弗洛伊德热"、"马斯洛热"等,对这些哲学作了更直接也更通俗的转换。叔本华的"世界是我的意志"的主观主义,尼采的"超人"哲学,萨特的"自由选择"论,弗洛伊德的"性本能"说,马斯洛的"自我实现"说,共同成为张扬"个性"、"人性"的依据,并转化为一种激进的个人主义伦理38。这些交错混杂的理论资源实则在一个共同的支点上被统摄到一起,即自我控制的自律个体形象。 
  80年代所谓"人学",并不是科层制意义上的学科分类,而是宽泛地将所有讨论人的生存状况的哲学思想混杂地融汇在一起。或许可以说,正是"人学"的广泛影响,造就了80年代一些特定的新学科,如"美学"、"文艺学"。另一个相当的领域则是"文化哲学",其来源是德国哲学家恩斯特?卡西尔(Ernst Cassirer)的《人论》(An Essay on Man )39。《人论》或可被视为80年代最重要的人学理论著作,其核心观点"人是一种\’符号的动物\’(animal symbolism)"亦成为80年代最有影响的命题之一。卡西尔把"符号"视为人的本质特性,"神话、宗教、语言、艺术、历史、科学等等"都是人所创造的符号。甘阳在中译本序中这样解释:"对\’人\’的研究,必须从对人类文化的研究着手,因此,一种人的哲学,也就必然地应该是一种文化哲学"40。但在《人论》与其中文译介之间,存在着微妙的偏差。追索这种偏差的内涵,有助于我们理解80年代中后期的人文研究界在怎样的关节点上,于"美学"与分析哲学、人文主义与结构主义、审美批评与解构批评等取向之间,偏向了前者而放弃了后者。 
  在论证人的文化创造能力时,一个绕不开的问题是"人"与"符号"之间的关系。卡西尔了讨论符号起源问题,并区分了动物符号(信号)和人的符号(符号/象征)之间的差别。在具体论及"语言"时,他介绍了历史语言学和结构语言学,但他既不认可结构语言学将语言视为稳定的结构系统,也不认可历史语言学所强调的语言的发生学过程及其物质基础,而倾向于将"语言"和"言语"之间视为动态的进化过程。但无论如何,卡西尔强调语言的系统特征,即语言本身的"独特形式",并将其归结为"逻各斯"这一"宇宙原则"。--这个问题之所以值得讨论,是因为"符号"理论的提出,对于打破实证主义和经验主义人文研究具有至关重要的意义,并构成60年代结构主义理论以来西方思想史最为重要的问题。杰姆逊(Fredric Jameson)将其描述为"模式与真理"、"哲学与理论"之间的差别,他认为"理论"之所以是一种"后哲学",是因为哲学是以"阐述真理为己任",而"向理论进行转化的观点就是坚持认为关于世界的思想不是事物,与世界不是一回事,关于世界对于语言不过是语言,而不等于世界"41。卡西尔将人的文化活动视为"符号"活

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页

  • 上一篇文章:

  • 下一篇文章: 没有了

  • 发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口

    栏目精选

    火热专题 更多专题

    全国客服①
    全国客服②
    全国客服③
    教学教务
    合作加盟
    点击这里给我发消息
    点击这里给我发消息
    点击这里给我发消息
    点击这里给我发消息
    点击这里给我发消息

    热点文章

    频道精选

    总部地址:南京市常府街85号新大都广场乙幢27楼A座 师资介绍 点击进入 中崋心理教育网
    客服电话: 025-84293828 官方QQ群:53314688/78630619  官方微博:http://t.qq.com/nanjingshixinli2006   版权所有 Copyright @ 2006-2008 中崋心理教育网(浏览本网主页,建议将电脑显示屏的分辨率调为 1024*768)苏ICP证06011946号