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80年代人道主义思潮“个人”观念之辨析

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2012-6-28
无戏噱地写道:刘再复"最终将一个受制于历史具体性的有限能动\’主体\’演化成一个漫游于历史时空之外的无限能动的\’主体\’"30。从文化接受的层面来看,被称为主体论"通俗版"的刘再复的观点,显然在80年代文学界产生了更大的影响,也为更多的人所认同。"主体论"的哲学内涵和文学内涵之间的偏差,最为典型地显示出了80年代人文话语的主要内涵,即把"自然本性"、个体的主观能动性和经验价值,以及从统一的意识形态控制中摆脱出来的个人性或"私人性",作为"人性"的基本内涵,其间隐含着多重对立关系:个人/社会、私人/集体、主体/客体等,共同成为"现代"/"传统"的直接对应。为什么后种人文观念能够成为80年代人道主义思潮中的主导形态,并成为一种无庸置疑的信念,成为人们在提及"人性"时的"下意识"反应?事实上,这种倾向是20世纪人道主义话语中始终存在的偏向,而其源头则可从五四新文化运动中找到。 
  如同汪晖在《人文话语与中国的现代性问题》中提醒的,同样是humanism,五四时期存在着以《新青年》为代表的人道主义和以《学衡》为代表的人文主义两种"几乎对立的命题"31。《学衡》杂志的人文话语基石的是白璧德提出的"二元人性论",即"人性既非纯善,又非纯恶,而兼具二者。故人性有美有恶,亦善亦恶"32,因此必须依靠道德、理智和健全的人文传统(即"文明")来对人性进行调节和规范,"人之所以为人者,正以其能战胜此种天性,于人心中每种趋向,各以其反对之趋向调剂之,遂能合体而有度焉"33。相对于"学衡派"的文化观和人性观,《新青年》同仁则偏向于强调个人天性的合理和社会文明制度的"病态"。陈独秀立论的基础在把社会看作一个与人的身体相似的有机体,"遵新陈代谢之道则隆盛,陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡"。改造社会的根本办法,则是唤起青年,"与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命"。"青年"在陈独秀眼中,是天然的"新鲜活泼之细胞",其前提则是人性本善论。胡适在《易卜生主义》中提出的看法虽与陈独秀不尽相同,但对人性的基本判断则是一致的。胡适先在地确定了一个基本前提,即个人是无辜的,而人世充满"罪恶"和"病态","社会与个人互相损害;社会最爱专制,往往以强力摧残个人的个性,压抑个人自由独立的精神;等到个人的个性都消灭了,等到自由独立的精神都完了,社会自身也没有生气了,也不会进步了"。由于"个人"与"社会"存在如此紧张的对立关系,因此"世上最强有力的人就是那个最孤立的人"。而要改造社会,"最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器",社会进步的希望正在于那些象"白血轮"一样敢于与社会抗争的个人34。傅斯年则把胡适的观点推向极致,他承认"人生下来,本是善的",而"\’善\’是一定跟着\’个性\’来的,可以破坏个人的最大势力就是万恶之原"。在他看来,这万恶之原便是"中国的家庭","想知道中国家族的情形,只有画一个猪圈"35。--两派人文话语各有特定内涵,但最根本的差别,不在于两者对于"人性"的认知方式,而在于这种认知方式背后所确立的时间坐标。《学衡派》是在共时状态中考察个人/文明之间的关系,而《新青年》则是在进化论脉络上论证个人如何从传统社会结构中摆脱出来,形成更为合理的现代生存方式。这显然是安德森所谓作为"想象的共同体"36的现代民族国家组建的初始时期,一种塑造现代国民的想象方式。 
  与"学衡派"倡导的新人文主义相比,显然是《新青年》的人道主义话语获得了更为广泛的认同,以至80年代谈及五四人文话语,人们首先想到的是"个性解放"、"人道主义"、"人本位",是鲁迅、陈独秀、胡适等人关于"个性"和"自由"的阐述。人道主义话语衍生出来的对个人("自然本性")/社会(社会性、阶级性)所作的二项对立式理解,被作为一个潜在的思维模式被继承下来。刘再复在发挥"主体论"时所提出的"内宇宙"和"外宇宙"之间的对立,并将前者看作比后者更为重要也更代表人的主体性的"取之不绝的源泉",正是这一思维模式的表现。前面已经说过,由于这种对立结构被放置于传统/现代的框架之内,这里所谓"社会"拥有特定内涵,即前现代的也是压抑个人主体性的传统社会结构。五四时期的人道主义论述的合理性,正在于它将传统社会视为一个陈腐的机制,而由于"个人"具有天生的"善"(所谓"自然人性")和自我创造的能力,它必须从传统社会结构当中摆脱出来,成为自由的现代国民。刘再复的"主体论"值得分析的地方,正在于他把"个人"直接而明确对应于现代民族国家的"国民"观念。这种"主体论"提出的社会动机或者说意识形态诉求,在于实现"人的现代化"(即所谓"配套论"),目的是建构更符合现代社会要求的"国民"。"三论"直接把"性格组合论"和"文学主体论"推向"国魂反省论",认为倡导"主体论"的目标是为了实现人"自身的现代化"。他

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