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性、权力与台湾女性主义的虚幻性格

作者:佚名    文章来源:网络    点击数:    更新时间:2007-10-26

一篇以光鲜明亮的大楼、咖啡厅、会议室背景作为开场的小说掀起了滔天巨浪的回响,引起了不少女性主义对李昂以几近惩戒叛徒式的强烈反击。十年前的【杀夫】因炮口瞄准男性主宰的社会,为李昂赢得了前卫女性的桂冠;十年后的今天,因为炮口的转移,却引起了当年同志的反目成仇,小说内部的自我颠覆性格无法被同志们接受,这一冲突事件与小说的内容加以对照,正突显了台湾主流社会下女性主义工作者的虚幻性格。

穿着时髦的洋装或是名牌的牛仔裤,削着数千元换来的半染短发,加上五颜六色的俏丽指甲油,进出以男性阳具象征为架构建筑的饭店、咖啡厅与会议室,以熟练但却不明确的后现代语言批判台湾父权主导下政治逻辑的不义,搭配着明亮大楼外来来去去极端庸俗却真实的交通乱象与迎神赛会,正是李昂小说中的主要布局,也反映出台湾女性主义工作者对社会关怀的局限性。

当八十名桃园福昌工厂的员工,以妨碍公共安全的罪名被判刑时,我们没看到这些女性主义工作者站出来,为这些在主要以回避劳基法保障论件计酬的行业,但绝大多数是女性从业人员的劳工说话。当以女性为主体构成的二二八事件受难者家属们,向这个不义政权控诉时,我们发觉绝大多数的女性主义团体沉默了,回绝了这场建国运动者与女权运动者的对话。当贫困的台湾农村社会的女性劳动者已经超过半数时,我们鲜少看到女性主义工作者将目光投注到这里。当台湾的男性议员操着流利的三字经在议堂里骂着「说妈妈的话不行吗!」,我们几乎没有看到女性主义者出来为他辩护或是反驳。或许这些妈妈的女儿比起他们的兄弟,更加有天份的学会殖民者的制式语言,以所谓的国语与英语交杂着在会议室里流利的表达推翻父权论述的言论,也以所谓的国语和他们的母亲的国台语混合的交谈。

台湾的社会显得真奇特,与其它国家有些一样又有些不一样。一样的是,当不少社会里被视为异端的方言,常常依赖女性非官方、私下的流传与记载,而逐渐以文字化时,在台湾,女性的台语文工作者,通常不被列为女性主义行列的主流。当巴勒斯坦的妇女与小孩以石头逼使持枪荷弹的以色列军人让步时,台湾的二二八的女性受难家属与从事二二八口述历史的女性人员,却很少被主流的女性主义者所提及。

就在为女性安全而走的当天晚上,游行队伍前的麦克风传来了震撼的北京话口号,走在队伍末端的台大的台文社学生却一搭一唱的以台语回应,不禁令人感到困惑。原来台湾的国族运动者竟是以如此的方式与女权运动对话?直到日前在电视新闻里,看到了新当选的吕秀莲县长着洋装,踩着高跟鞋,小心翼翼的垫在田梗上来视察桃园的中油漏油事件时,才幌然大悟—原来台湾女性主义者的阶级性格竟是如此的明显。

因为是外来的,所以台湾的女性主义必须具备使用向外国取经的基本工具的能力—英语。此时,北京话只不过是这个圈子的第二语言而已。因为是殖民的,所以无法向母性社会的台湾原住民族群取材来滋润运动理论,因此与国族运动者便显得格格不入,也所以必须崇拜国际主义。因为是现代的、进步的、带指导性格的,所以只能向下以女儿或是现代家庭的妈妈脚色来论述,也因此社会治安的份量才显得格外的重要;因此传统的妈妈与婆婆,不是沦为与父权社会的共犯者,就只能被当作待启蒙的小人物。因为是中产阶级的、城市的、有闲有夜生活的,因此性解放就自然成为重要议题。因为是受雇的、白领的、有同事关系的,所以工作平权的议题就显得特别重要。在此自营作业者、蓝领劳工、农民就被刻化成男性的员工而被忽视。理所当然的,充斥在国外图书馆架上的【工厂女工】的研究,在台湾的学术圈里竟是了了可数。

也就是因为女性主义与台湾现实社会的连结,竟是如此的虚幻与偏颇,经不起严格的检验与反省。

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