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多学科聚焦视点下的"后现代"修辞

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2012-6-28
间所达致的一种政治意识形态的规训关系是如何改造基层民众的日常生活态度与感觉,以为新社会秩序树立其合法性的。这似乎比"革命史叙事"仅仅从政治翻身为民众带来物质利益的角度所进行的教科书式书写更有说服力。(48)   

  另一方面,"口述史"着重处理的另一个主题是这种"权力"如何在民间"历史记忆"的细流中被慢慢消解,如此理解无疑受到了"后现代"思潮的影响,即强调传统中相对不可改变的部分如何持续抵抗着现代化的普遍有效性。从表面上看,这个研究进路颇类似于"象征人类学"对"传统"的阐发态度,然而两者的差别在于:口述史更注意对"记忆政治"的观照,更多地渗入了对政治与民间日常生活互动关系的分析,"政治"成为相当独特的对记忆进行筛选与遗忘的干预因素。或者可换个角度比较,"记忆政治"更强调权力技术对民间文化的塑造,而"象征人类学"则比较倾向于恢复基层"文化的原生形态",以作为对抗现代性的一种策略。   

  在对民间记忆的考察中也存在不同的研究路向,一类研究更倾向于"政治事件"对民间记忆的塑造过程及其支配性影响。(49)另一类研究则更强调政治控制与历史记忆相互纠缠运作的复杂意义和关系。比如方慧蓉曾用很大篇幅来论证所谓"调查研究权力"在极力营造主流叙事的正当性的同时,处于"无事件境"状态的乡村记忆如何有效地抵抗和消解了这种叙事的灌输和影响。(50)尽管有认知形式上的差异,这两种研究路径在反思批判现代国家政治权力对中国社会的渗透过程方面,均有异曲同工之妙。   
  在考察"政治记忆"对民间意识的塑造过程中,"口述史"研究比较集中地使用了福柯关于"权力技术"对社会影响的分析方法,特别是把这种方法集中贯穿在了对土改过程中如何建立"诉苦"与"忆苦思甜"动员模式的解析上。"诉苦"被当成是中国革命中重塑普通民众国家观念的一种重要机制,这种机制的作用在于通过"诉苦"创造出种种技术以将农民日常生活中的苦难提取出来,并通过阶级这个中介分类范畴与更宏大的"国家"话语建立起联系。这是个民众身份再造的过程,农村民众通过诉苦者在确认自己的阶级身份的同时,也找到了自己在国家中的位置。因此,从其个体角度来说,形成的则不是现代意义上的"公民",而是作为"阶级的一份子"和相对于国家的"人民"或"群众"。(51)在与上述口述史研究计划相类似的作品中,福柯有关权力技术的分析方法屡次得到了应用,(52)如应星对水库移民的研究,不但强调了国家治理技术对民众行为的支配作用,而且通过大量的访谈记录,呈示出了民众的反抗力学与上层治理技术之间的交织张力关系,从而把日益被机械地加以使用的国家-社会二元互动框架放在了更为复杂的分析平台上予以审慎地评估。(53)这些研究并不否认在这些权力实践的支配下,农民内心世界开始转变与得到重塑,但此前民众对其社会世界的感知、分类与评价亦都融入了这一建构过程,只不过其取向更加强调国家权力在构建政治意识形态中的主导作用。我以为,社会学家所从事的"口述史"研究与人类学家强调传统在基层的象征控驭意义的取向正好可以相互印证补充。两者的关注点和对民众与国家关系的理解虽有歧义,却都共同指向了"现代性叙事"的逻辑并对之实施了颇为有效的颠覆,在广义上均可以划归"后现代"的反思范畴。   

  从以上的分析中我们可以得知,就中国目前的思想状况而言,我们很难在与现代性问题相对立的哲学层次上定位"后现代"思潮。在中国思想界,"后现代"主张首先意味着是一种重新确认自身位置的知识态度,这种态度由于获取了某种"民族主义"的时代包装,和标示出了要为民众代言的底层立场,在表面上似乎与20世纪80年代有关现代性的普遍主义表述有所区别。但这种姿态由于没有真正区分民众在传统中所扮演的角色和与现代民族国家所赋予的"民族身份"之间的差异性,又由于其对市场机制的渗透采取了欲拒还迎的暧昧态度,所以其所谓反思的有效性是十分令人生疑的,而且也使我们无法真正从"保守主义"的意义上建立起反省传统与批判现实社会之间的可靠联系。   

  与之相较,弥散于社会学、人类学和史学之间的对传统社会中民众记忆与日常生活进行复原式寻究的动向,却多少折射出了一些"后现代"理论的批判能量。尤其是这些研究所细腻揭示出的政治意识形态对民众认知体系的塑造过程,开启了既超越"革命史叙事"又超越"现代化叙事"的历史解释新框架的可能。尽管"后现代"思潮所具有的某些批判意识目前仍相当零散地分布于各种有关中国的具体研究模式之内,而无法以轮廓清晰的形态呈现出来。但我以为,正是应通过具体研究中批判意识的点滴积累,才有可能最终蔚为强大反思

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