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中国何以不能出现真正的"保守主义"

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2012-6-28
途径。  

  中国的"后现代"论者由于一开始把注意力过度集中在如何辨析西方对中国形象的塑造上,力求由此说明中国现代社会的产生是现代资本主义全球框架塑造的结果,这很容易把自身的思考路径局限于一种外在的民族主义形式的对抗性姿态的表述上,而忽视了对真正中国传统在制度具体运作形式中所起作用的探查。比如近期思想界颇重视语言的翻译政治,通过对近代以来的跨语际实践过程的分析,来揭示近代中国人的思维和形象如何被西方所刻意建构的历史内蕴。但这种取向由于过度拘泥于从"跨文化"的对流角度审视问题,强调西方语言暴力对中国思想界的压迫关系和模塑功能。难免会忽视中国内部传统在社会文化变迁中所拥有的自主性意义,尽管这种自主性也许早已遭到了严重削弱。(37)我总以为,对"跨文化"过程的把握不能总是聚焦于对"跨"的边际程度的分析上,这倒并不是说这种分析不显重要,而是说这类审视必须进一步成功转化为一种对中国内存经验的把握时,才能更有说服力。如有论者所云,中国文化批判的主体性的建立,并不一定单以西方为它者,更有必要以本国的体制文化如官方文化、俗文化、国粹文化为它者,这样才可避免以主体单一面对文化多元的窘境,也可避开西方中心主义的陷阱。(38)  

  总之,中国的"后现代"思潮可区别乃至修正于各种"传统主义"的地方端在于,其立足于中国传统社会的批判性反思立场的持守。"新儒学"从表面上看似乎具有批判资本主义的功能,颇可和"后现代"的若干理念为伍,但其所以区别于真正的"保守主义",不仅在于其批判资本主义的方式恰恰是以对资本主义生产方式的认同为前提的,更在于其依赖"学统"重建的思维理路逃避了对中国政治与制度重建的反省,无法把传统资源有效融合到中国政治的运行体制中成为内化于其中的动力。"后现代"思潮不仅可以在批判现代资本主义全球化体制对中国社会的渗透方面有所作为,更应该在重建"传统"与现代政治制度的有效运行关系方面有所作为,以改变自己只"破"不"立"的旧形象。
注释 

14,汪晖曾对此转化过程有十分精彩的分析,参见汪晖:"当代中国的思想状况与现代性问题",载罗岗等编:《九十年代思想文选》,广西人民出版社2000年版,页271-273.  
  15,这个说法来源于张颐武的文章,参见张颐武:"阐释’中国’的焦虑",载《二十一世纪》1995年四月号。  
  16,杜维明在九十年代重新提出化解"启蒙心态"(Enljghtenment mentality)的主张,无疑呼应与强化了这种状态。参见杜维明:"文化中国:精神资源的开发与重建",《东方》1996年第1期,页22.面对杜氏在继"儒学第三期发展说"之后提出"文化中国"的乐观信念,王力雄已发出预警式批评,尽管这种声音已显得十分微弱,参见王力雄:"我们可能不得不从头开始-文化结构解体带来的危机",载《东方》1996年第1期。  
  17,陈来:"儒家思想与现代东亚世界",《东方》1994年第4期,不过陈来仍认为所谓"国学热"是一种幻相,而且在政治上面临双重怀疑,一方面被怀疑可能遭意识形态化和国粹主义化,另一方面,被怀疑有国粹主义倾向而侵占了马克思主义的主导地位,成了猪八戒照镜子。参见陈来:"九十年代步履维艰的’国学研究’",《东方》1995年第3期.  
18,20,张法、张颐武、王一川:"从’现代性’到’中华性’-新知识型的探寻",载罗岗、倪文尖编:《90年代思想文选》第一卷,页249-255,页243. 
  19,如甘阳曾指出,这种宏观历史比较社会学路向的基本特点是:突出地强调了社会经济历史条件对于走向民主政治的制约性。至今仍然在非政治学界非常流行的很多说法,诸如’因为某国还没有中产阶级,所以不可能有民主’,或’该国农村人口和农业生产仍占主导,所以不可能有民主’等等,大体都与宏观历史比较社会学路向的观点有关。许多人甚至由此而想当然地认定:只要经济发达了(由此中产阶级就多了,农民就少了等等),政治民主自然也就随之而来了。参见甘阳为邹谠《二十世纪中国政治-从宏观历史与微观行动的角度看》所写的序言,牛津大学出版社2000年版。  
  21,参见何明虹:"二十世纪:进步主义与保守主义之间",载《东方》1995年第6期。  
  22,38,参见赵毅衡:"’后学’与中国新保守主义",载《二十一世纪》1995年2月号。  
  23,30,卡尔o曼海姆:《保守主义》,译林出版社2002年版,页77,页101.  
  24,乔治oo霍兰o萨拜因:《政治学说史》(下册),商务印书馆1986年版,页691.  
  25,参见余英时:"中国近代史中的激进与保守",载许纪霖编:《20世纪中国思想史论》上卷,东方出版中心2000年版。"再论中国现代思想中的激进与保守",《二十一世纪》1992年4月号;姜义华:"激进与保守:与余英时先生商榷",《二十一世纪》1992年4月号。  
  26,林毓生:《中国意识的危机-"五四"时期激烈的反传统主义》,贵州人民出版社1988年版。  
  27,参见刘军宁:《保守主义》,中国社科出版社1998年版,页109.  
  28,甘阳:"反民主的自由主义还是民主的自由主义?",载《二十一世纪》1997年2月号。  
  29,甘阳也认为,90年代中国保守主义的方方面面,并非彼此完全协调,更非甚么严密构成的理论,而毋宁更多是一种心照不宣的情绪,但也正因为如此,它们反而更能形成某种四面呼应,八方笼罩的文化氛围。参见注释28.  
  31,成中英:"21世纪:中西文化的融合与中国文化的世界化",载《现代与传统》第八辑,岭南美术出版社1995年版,页40.  
  32,参见郑家栋:"新儒家:一个走向消解的群体",载《东方》,1996年第2期,页45-49.  
  33,孙尚扬:"在启蒙与学术之间-重估《学衡》",《国故新知论-学衡派文化论著辑要代序》,中国广播电视出版社1995年版。  
  34,余英时:《钱穆与中国文化》,余英时敏锐地指出,新儒家往往被定性为文化保守派或传统派,这种定性未必与实际相符。事实上,他们把中国文化(以儒家为中心)的理想和现实一分为二。上海远东出版社1994年版,页73-74.  
  35,36,蒋庆:"再论政治儒学",在王焱等编:《经济民主与经济自由》,三联书店1997年版,页306-308,页309.  
  37,最为典型的例子是刘禾在大陆思想界的流行。参见其著作《跨语际实

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