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华夏文化衰落之根源探讨

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2012-5-9

华夏文化衰落之根源探讨


华夏文化以秦朝为分野,分为先秦文化——前华夏文化和后秦文化——后华夏文化。前华夏文化这里暂且不论,专论后华夏文化。后华夏文化中有三派影响深远,三者是:儒,释,道。后两派讲究出进之道理,姑且不论,儒家讲入世,自孔子创立以来,历经千余年,始终在中国精英阶级(士大夫阶级)中占据精神统治地位,中国人也尊孔子为“文圣”,儒家对中国文化和中国历史之命运影响深远,不能不提。


儒家之经典是四书五经,儒家之精神可概括为:三纲、四维、五常、八德(三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲;四维:礼,义,廉,耻;五常:仁,义,礼,智,信;八德:孝,悌,忠,信,礼,义,廉,耻。儒家之入世表现在:学而优则化,和正心、修身、齐家、治国、平天下上。儒家之哲学讲求:达刚兼济天下,穷则独善其身。总的来说,儒家不能称为是一种哲学,虽然儒家也讲“格物致知”,孔子也说过“朝闻道,夕死可也”,但“道”究竟是什么?如何去探索“道”,儒家并未向这方面发展,虽然董仲舒提出天人和一之理论,但天人如何合一以及为什么和怎样合一?儒家也未在这方面作深入之探讨。儒家实际上强调的是一种德行; “内圣外王”、“仁义为本”、“舍生取义”、“杀身成仁”,是最高之美德,把儒家视为一种伦理道德规范则更合适。儒家思想的核心是“仁”,“仁者,爱人也”。不错,儒家这点是无庸置疑的正确的,人是集宇宙天地之灵气之所生,是宇宙之精华,万物之灵长,爱人既是爱我们自己,爱为我们赋形给我们灵魂之上帝,爱天地之灵气。然而,儒家之行“仁”,却走上了为政行“仁”之牛角路。仅止于智力空间第一维度第二层次(治理之术),基督教之仁和爱则更具广泛性和普通性,不仅是对同类之爱,更是对天地宇宙万物之爱,对爱造主本身及其创造物之一种广博之爱。儒家没有发展到对天地之崇拜和爱之方向上来,在东临韩国,日本却花开异朵,强调与自然之和谐和对天地之敬畏。孔子曾说“未知生,焉知死,未能事人,焉能事鬼”,主张不同“鬼神之事”,只注重现世,可以说儒家是一种现实主义的伦理道德学说,根本不注重灵魂之永恒。从哲学角度来分析,儒家是一种肤浅之学说——因为儒家既不能在现世重现圣人之治,又不能超越功名利禄之诱惑,实现精神上之永恒。要么依附于皇权,从而丧失人格之独立;要莫终老山林,在孤芳自赏中清高一生。儒家没能做到真正“爱和仁”,因为千年来生灵涂炭,死亡枕籍,孔孟弟子却无能为力。儒家也未能做到天人合一,故苍天震怒,大地颤抖,对大自然之破坏惨烈,孔蒙之门徒竟无动于衷。 儒家之全然地幻想到了神性,因此主张性善论,孰不知人有更强大之生存本能,在现实中,文明的人必须用高级化之“兽性”去捍卫神性。儒家是和平主义倡导者,与天主教之教义在某些方面有不谋而合,过分之强调和平,其实就是自废武功。儒家弟子只有在危难之际才展露头脚,守则有余,攻则不足。


实际上,儒家学说之创立根本不是一种创造性之活动,孔子之理想实际上就是复古,他所较订之古籍,均非其所著,除了一部《论语》。如果说儒家对于保留中华之古典文化有重大贡献,确实不假,儒家之文化实质上就是周及以前圣人之经典。中国和其他文明国家历史之截然不同的是:其它种族都强调武功和尚武精神——因为文明始于征服,而中国则强调德行——儒者著史之弊。实际上,中国之开国始祖黄帝,即以武功著称,而儒家所谓圣人,最上只到尧舜,下则乃文王周公,根本没有黄帝之地位!儒家之重“德”——和平和仁爱之道德,确实不争之事实,儒家和基督教的起源原因是如此之类同。如果说孔子是中国历史上最大之“骗子”,也不为过,因为上述儒家所谓的之圣人,“嘴上都说的是和平,背地里却随时都在准备战争”,假如没有一战,商、夏、周何以替代?中国数千年前就有如此高之德行,实在是让人费解。的确,史书记载,自周以

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