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从歌仙刘三姐族属之争谈到僮族划分以及岭南民族史

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2011-11-1
下面是关于岭南民族历史(主要是针对某些人说的岭南汉人由“僚人”汉 化而来)、现代僮族的建立以及刘三姐民族属性等问题的帖子。
“请教来了”网友说得对,广西从来不是什麽僮乡。就是到了宋代,广西也无“僮”。而被说成是僮族祖先的“狸獠”,如史料所言:南朝陈时,“岭南狸、獠世相攻伐”。直到宋代,“其州原有狸獠二种,言语不同,偶月为婚,不知礼节”,也就是说狸与獠还是两个不同的共同体,即非同一民族。
======发表: 2004-11-02 08:57:45
第一部分:也谈刘三姐的民族属性
- 南乡子 -
刘三姐的民族属性,以前是并没有什麽争论的,尽管各民族的人都把她当成自己的歌祖。自八十年代起,在广西,“刘三姐”几乎成了壮族歌手的代名词了。这已经引起了不少广西汉人以及瑶族等少数民族的不满而平添了一个民族矛盾,这大概是刘三姐本人所预料不及的吧。
可惜没有与刘三姐同时代,即唐代的第一手资料,要不然,就不会有刘三姐是汉族还是壮族,还是瑶族,还是其他民族的争论了。
不过,我觉得说唐代的刘三姐是壮族人,是缺乏根据的。判别民族的重要标准有语言文化,还有民族认同,而且最重要的是民族认同。
从语言来看,没有刘三姐是否讲僮话的史料,我们不知道她是否讲僮话,是否就一定不会讲汉语。从文化来看,也难以看出她身上有多少“僮文化”,若真要认真分析相关传说,恐怕还是汉文化的成分多。
第一,对歌是汉民族的一个很古老的传统。客家人还把刘三姐尊为自己的山歌之祖,为她是客家人感到骄傲,至今仍是如此;第二,根据明清时代的史料,刘三姐原被称为刘三妹。生于唐中宗年间(684-710年)。自幼很聪敏,十二岁通晓经书史书,并吟成歌。这说明她的汉文化造诣很深;第三,两广至今有几十座刘三姐对歌用过的岩石,还建有三姐的庙宇。而庙宇,应该是汉文化的。
第四,从收集到的刘三姐传说来看,她的歌都是汉语歌。
而民族认同,从她的姓名以及通晓经书史书,并吟成歌来看,认同的应该是汉族。
另外,唐代似乎没有“壮族”,而“撞”最早登场的史料,则是在南宋以後。这点除了范宏贵、唐兆民的论文外,Cushman,R.D.也指出:12-13世纪,汉人对南方非汉族的称谓体系全面改订,猺、獞、苗等称谓才突然登场。因此,在以前的史料中,要尝试民族的确定,是非常困难之事。所以,对山谷散人网友出示的清代的《庆远府志》和民国七年的《宜山县志》记载内容的可信性,有些怀疑。呵呵。
不过,我不希望为了刘三姐的民族属性而造成民族矛盾。 
第二部分:刘三姐民族属性和壮族划分的答复
既然山谷网友转来了这麽多帖子,我也只好再说几句了。鉴谅,呵呵。 
>>南乡子先生可能没有看过壮族乡村里的歌书吧。我现在手头上没有,但以前看了一点。用方块壮文记载着许多山歌,记载着刘三姐。我个人认为,官方的什么《宜山县志》等书籍,个人的什么《舆地纪胜》《桂海虞衡志》,都是经过N个人N次的加工,或者可以说是道听途说,没有切实体现到刘三姐的真正味道,并不比壮民的歌书可信。<< 
用土俗字记述山歌,并不等于刘三姐本人就一定是壮族。日本人还用日文记述了《三国志》,还按日本民族的口味编辑了各种版本的《三国志》呢,但谁都知道刘备、张飞、关羽以及其他所有的人物,他们的民族成分不是日本民族。 
山谷网友说的“壮文”,一贯的叫法应该是“土俗字”。1988年,壮族张震声谈及“土俗字”的整理问题时,汉族的徐杰舜教授指出“土俗字”就是古壮字,建议张先生把即将出版的《土俗字字典》改名为《古壮字字典》。亦即,从1988年开始,才有了“古壮字”的说法。 
我所在的地方,因为没有刘三姐的传说,确实体会不到刘三姐的真正味道,但那些有此传说的汉族地区的人们呢,是否就能断言他们体会不到刘三姐的真正味道?我看不一定吧。再者,即便现在已经体会不到了某种汉文化,但也不能否认它曾是汉文化。这样的例子举不胜举。即便现在没有了唱山歌而无法体会到其中的味道,但也不能作为否定曾有过唱山歌,以及当时的人们曾传扬过唱山歌的传说人物。而其他民族至今还唱山歌的传统,还有同样的传说,是不能作为山歌传统和传说人物只是该民族的,或者说就是该民族的“原创”。就像不能因为汉民族早就没有了自己的民族服装而断言日本、韩国的民族服装不是来自汉民族的民族服装,不是在汉民族服装上的基础上作的修改,本来就是日本、韩国自己独自创造而一样。 
>>刘三姐会讲汉话并不奇怪,但讲壮话是肯定的。现在留下的那些歌书,有很多是以壮文来

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