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对韦伯资本主义精神以及其他观点的分析(下)

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2011-11-23
⑸、韦伯把追逐财富和新教徒为上帝效劳联系起来的徒劳尝试 
但韦伯是不肯就此认输的,他牢牢的抓住了“反对占有财富的全部理由就是它可能召致放纵懈怠”这句话,仿佛抓住了救命稻草一样,依然围绕着新教伦理反对放纵懈怠大做文章,似乎以此就可以建立新教伦理与资本主义精神之间的联系,似乎以此就找到了新教伦理对资本主义文化的解释。 
且看他是怎么说的“这样,虚掷时光便成了万恶之首,而且在原则上乃是最不可饶恕的罪孽。人生短促,要确保自己的选择,这短暂的人生无限宝贵。社交活动,无聊闲谈,耽于享乐,甚至超过了对健康来说是必不可少之时辰(至多为六至八小时)的睡眠,凡此种种皆位于应遭受道德谴责之列。清教伦理当然不会如富兰克林那样申言时间即金钱,但这条箴言在某种精神意义上确是真理。时光无价,因之虚掷一寸光阴即是丧失一寸为上帝之荣耀而效劳的宝贵时辰。” 
这样偷换概念的把戏,实在可笑,几个一转,反对追逐金钱财富的清教徒却居然变成了赞成追逐财富的富兰克林,只是富兰克林所谓的时间即金钱乃是以金钱为本位,为衡量价值之尺度,如果这就等同于清教伦理的反对虚掷时光,那么也许在韦伯看来,清教伦理的中上帝就等与金钱,金钱就等于上帝吧! 
他进一步阐释说“巴克斯特反复不断,且经常是充满激情地宣讲:人须恒常不懈地践行艰苦的体力或智力劳动,这成了他最主要的工作。此种做法乃是基于两种不同的动机。一方面,劳动是历来所推崇的禁欲途径,因为它在西方教会中一直发挥着这种作用,这正是西方教会不同于东正教以及全世界几乎所有的修行戒律之处。对于清教徒归结到不洁生活名下的一切诱惑来说,劳动是一种特别有效的抵御手段,它的功效决不是无足轻重的……除了粗茶淡饭和冷水浴外,用来抵御一切性诱惑的药方与用来抵制宗教怀疑论和道德上的寡廉鲜耻的药方一样,那就是‘尽忠职守’。不过,最重要的乃是更进一步把劳动本身作为人生的目的” 
把劳动作为禁欲之手段看成是西方教会独有的,这不过是韦伯极端无知井底之蛙才能得出的结论,事实上无论中国的佛教道教还是儒家都有通过艰苦劳动来清心禁欲的方法。至于他所谓的“进一步把劳动本身作为人生的目的”更是自相矛盾,前面一再强调新教伦理中劳动是实现禁欲的手段,向上帝效劳才是目的,现在居然轻飘飘的就把目的改成劳动本身,似乎这样就可以实现他论证目的了。但我只能说这样的论证手法是相当拙劣,充满了主观随意性,因而没有任何说服力的。 
到这里的时候,韦伯开始图穷见匕首,朝他预定的目标发起最后的猛攻了!生拉也罢,硬扯也罢,胡编也罢,总而言之一定要把新教伦理和资本主义精神绑在一起,一定要证明西方是上帝的选民,西方具有无可比拟的优越性,只有西方才能产生资本主义精神。 
如果说前面把新教伦理同为劳动而劳动硬扯上关系,还可以勉强说通的话。那么接下来韦伯从事的就是更高难度的动作,他要把资本主义的追逐金钱财富也同宗教伦理同上帝扯上关系,这就实在不得不令人佩服他的勇气与毅力了。看他是怎么说的吧 
“在清教徒的心目中,一切生活现象皆是由上帝设定的,而如果他赐予某个选民获利的机缘,那末他必定抱有某种目的,所以虔信的基督徒理应服膺上帝的召唤,要尽可能地利用这天赐良机。要是上帝为你指明了一条路,沿循它你可以合法地谋取更多的利益(而不会损害你自己的灵魂或者他人),而你拒绝它并选择不那么容易获利的途径,那末你会背离从事职业的目的之一,也就是拒绝成为上帝的仆人,拒绝接受他的馈赠并遵照他的训令为他而使用它们。他的圣训是:你须为上帝而辛劳致富,但不可为肉体、罪孽而如此。” 
原来,清教徒的获利都是上帝让他去获利的,他想不获利都不行!想不获利都是拒绝成为上帝的仆人,违背上帝旨意的罪恶。你看,多么无辜可怜纯洁的一副嘴脸啊!我是不想获利的,可是上帝他老人家硬是要把获利的机缘塞给我,我哪能违背上帝他老人家的旨意啊? 
韦伯似乎全然忘却了他前面还引用的在新教伦理中,对金钱和物质财富追逐的谴责和声讨,“财富本是极大的危险,它的诱惑永无休止,与上帝之国的无上重要性相比,对财富的追逐毫无意义,而且,它在道德上也是颇成问题的”,“在清教徒的著作里,对追逐金钱财富的谴责非难却是俯首即拾,无穷其多,我们可以拿它们与中世纪后期的伦理文献作一番比较,后者在这一问题上的态度要开明得多。” 
怎么一眨眼间,追逐财富,获利就成被新教伦理谴责非难的对象,就变成了服从上帝旨意的要求了,这个魔术究竟是怎么变的?倒也的确是令人费解! 
韦伯也似乎全然不动脑筋,既然“在清教徒的心目中,一切生活现象皆是由上帝设定的”,那么谁一开始的生活现象

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