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对韦伯资本主义精神以及其他观点的分析(上)

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2011-11-23
作者:杜车别
第二章、对韦伯资本主义起源相关观点的分析
在中国学者关于资本主义萌芽的论文里,可以发现他们的观点除了依据传统的马克思主义五社会形态说以外,也受西方中国停滞论的影响,其中最大的影响来自韦伯,虽说对许多严肃研究者来说,韦伯的大量观点都已经成为笑谈,早已不是什么值得认真驳斥的言论.
比如马克垚说“韦伯认为,基督教中的清教教导人生要勤俭、诚实、守信用,……,人变成一架赚钱的机器,从而有助于西欧产生出资本主义,而中国的儒教和道教缺乏清教这样的伦理,致使中国未能产生资本主义。韦伯的这一假说经过许多理论上和事实上的批驳,现在已经可以说没有人再相信它。”[31]《导言》
法国历史学家布罗代尔也说过:
“宗教改革体现的断裂又该怎么说呢?它是否帮助资本主义摆脱忧虑、后悔、不再受良心谴责,从而能振翅高飞?这是马克斯.韦伯在1904年出版的小册子《新教伦理与资本主义精神》中的基本论断。……他的论证十分复杂,使人有茫无头绪之感。他想找到具有特殊心态的,即具有理想型‘资本主义精神’的少数新教徒,因而需要预设一系列的假定。他在时间上从现在向过去倒着论证,因而使问题变的更加复杂”“如同吕西安.费弗尔一样,我对马克斯.韦伯的玄妙推理并不恭维。”[32]p628
还比如沃勒斯坦针对韦伯的观点说的
  “任何复杂的思想体系都可拿来为任何特殊的社会或政治目的服务,一般来说这似乎是确定的。 完全有理由写出一部不错的著作,名为《天主教伦理与资本主义的兴起》(引者注:类似在所谓亚洲四小龙以及日本崛起的时候,还可以写《儒家伦理和资本主义经济的腾飞》)。而加尔文派神学亦可以认为有反资本主义的含义”[33]p182
彭慕兰等人那里都可以看到类似的评价。
但是必须承认,马克垚所谓的“现在已经可以说没有人再相信它”未免是太乐观了!事实上,韦伯的观点在许多一般人的心目中,似乎还带有神秘的光环,远没有死去,依然被某些人奉为圭臬,当成宝贝,甚至在许多中国的所谓专业学者的论文里(如张和平的《从韦伯的社会学假说看资本主义萌芽与清代中国社会》[34],还有文革时期的顾准之类),仍旧把韦伯一百多年前的观点当成什么新颖的东西,来作为支持他们思想的论据。许多自以为深刻透彻的言论,如果仔细一看,就可以发现源头还是出自一百年前韦伯。他的观点到现在之所以在中国还有如此巨大的影响,与其说是其论证的严密,思想的深刻,倒不如说是他的观点本身就迎合了某些国人的偏见与心理癖好。
所以我们有必要对韦伯涉及资本主义产生以及中国未能进入资本主义的原因的论述做一个全面的梳理和批判
这里根据的资料主要有这三本,韦伯的《新教伦理与资本主义精神》[35],《儒教与道教》[36],《世界经济通史》[37]。
为了简明方便期间,我们也主要按照韦伯这三本书的内容分别加以分析和批驳。
 
第一节、对“新教伦理与资本主义精神”的分析和驳斥
在韦伯的文字里,我们随处都可以感到一股腐臭的种族优越主义文化优越主义的气味。而这种对西方文化的狂妄吹嘘,以及傲慢自大的情绪很大程度来源于其知识的浅陋和对其他民族其他文明惊人的无知之上。
在《新教伦理与资本主义精神》一书的《导言》中,韦伯列举了科学、史学、音乐、绘画、印刷术、建筑、国家政府机构等等方面的内容,在每一项上,他都绞尽脑汁,竭尽全力的挖掘出西方的优越性,拼命矮化其他民族该领域的水平,从他论证的过程中,可以强烈的感受到他那种偏执的近于扭曲的思维方式,很明显,他从拼命的贬低其他民族其他文明的成就,以及抬高吹嘘西方文化的优越性的过程中得到了很大的精神乐趣,产生的快感不下于使用了兴奋剂。
甚至我们还可以看见这样赤裸裸的观点,他说“我们不止一次地发现,在西方,并且仅仅在西方,某种类型的理性化甚至在显然互不依赖的生活范围中也获得了发展。因而揣测其根本原因在于遗传差异,本是自然而然的事情。笔者承认自己倾向于认为,生物遗传具有很大的重要性。”[35]p
种族主义的倾向真是呼之欲出,纳粹能诞生于这样的思想环境和土壤之中,也并非是没有原因的!
由于本文主题的关系,我们并不打算对这些论断进行逐一分析和驳斥,事实上任何一个稍有知识的人,都能把韦伯的这些完全建立在无知和井蛙观天基础上的谬论驳斥的体无完肤。我们把注意力主要集中在韦伯所谓的“以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义的起源问题”。
㈠、何种对韦伯的观点的解读更符合他的本意?
从书名顾名思义,就能知道,韦伯试图论证阐述的是新教伦理与所谓的资本主义精神之间的关系。但究竟是什么样的关系,在理解韦伯本人的论述上就存在分歧。按照大

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