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反省与启蒙:经世实学 思潮与社会批判思潮

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2012-6-21
  [论文关键词]理学;经世实学;社会批判;思想家群体  

  [论文摘要]明清之际,随着理学、心学的式微,在社会结构内部,出现了一股汹涌澎湃的经世实学思潮和社会批判思潮。本文拟以明清之际的思想家群体为例,从几个侧面对这股思潮做一评述。  
    
  明清之际是继春秋战国之后中国思想史发展的又一高峰,是思想家群体对秦汉以来的传统思想观念进行自觉反省和理性批判的时代。这一时期。中国社会处在由传统社会向近代社会过渡的十字路口。无论是在政治、经济领域还是在思想、文化领域,旧的传统的思想观念与新的先进的价值理念发生了激烈的冲击和碰撞。社会面临着一系列令人瞩目的冲突和转向。其中,最重要的思想表现形态之一就是随着明清之际知识界、思想界对程朱理学与陆王心学末流的猛烈抨击而兴起的经世实学思潮和社会批判思潮。本文拟以明清之际的思想家群体为例对这一时期的思想特征做一简要剖析。  
    
  理学走向衰落与经世实学思潮的形成  
    
  任何一种思想文化形态的发展都有其前后继承性。前一时代的思想不可能在后一时代突然消失,后一时代的思想也必然能够在前一时代找到它的萌芽。从历史上看,每一个思想家、每一个思想流派都是在继承前人已有思想观点的基础上形成、发展起来的,每一个思想家必须汲取前人已有的思想或学术成果,这是任何一个历史时期思想得以存在和发展的前提和基础。明清之际绝大多数思想家虽然在各自的学术领域成就斐然,或侧重经学,或侧重史学,或侧重哲学,或侧重文学,或侧重考据,但有一个不容否认的事实。那就是他们大都是从朱学或王学分化、脱胎而来。一开始几乎都是程朱理学或陆王心学的追随者和信奉者。在理论或思想渊源上与朱学或王学保持着千丝万缕的联系。如黄宗羲、孙奇逢、李颙、唐甄等人基本属于陆王心学系统;顾炎武、王夫之、陆世仪等人基本属于程朱理学系统。作为特定历史环境的产物,任何一个人也无法摆脱“既定社会历史环境”的熏陶和影响。当某一思想形态处于鼎盛巅峰期,某些人或可成为某一思想形态的继承者、传播者和发扬光大者;当某一思想形态开始走向没落衰退时,某些人或可成为某一思想形态的修正者、改良者乃至激烈的批判者。特别是在社会发生剧烈变动、民族处于兴衰存亡的关键时刻就显得尤为突出。也就是说,任何一种思想形态,从它开始存在的那一刻起,它内部就已包含着自我批判、自我否定的因素,就决定了它必然要走向自己的对立面。以理学为例,自北宋中期兴起以后,历经宋、元、明三朝长达六百年的发展演变,先后形成了程朱理学与陆王心学两大理学流派。两派虽问学路径各有侧重,程朱重“道问学”,陆王重“尊德性”;程朱重“格物穷理”;陆王重“发明本心”,此外两派在一系列重大理论问题上如“心即理”与“性即理”、“人心”与“道心”、“天理”与“人欲”、“无极”与“太极”、“形而上”与“形而下”等都存在较大争论与分歧,但在本质上他们却是殊途同归、一致百虑,即“同植纲常,同扶名教,同宗孔孟”。到明后期,随着封建制度走向没落,理学已沦变为“游谈无根”,“竭而无余华”,完全以抄袭“宋人语录”及“策论”为治学圭臬。严重脱离实际,变成了空疏无用之学,对明清以来的学风造成了极其恶劣的影响,使得一般士人沉湎于空谈心性,不切实际,不谙时务。这种空疏无用之风,导致明朝社会的日益衰落和吏治的极端腐败。随着明后期各种矛盾日益凸显,理学作为政治附庸的特点日益明显。其腐朽性也更加暴露无遗,给社会造成了极其严重的后果。为了矫正理学所带来的社会弊端,自明中叶后,学者遂自立门户,学术朝两个方向展开:一方面表现为王学运动;另一方面表现为古学(经学)复兴运动。王阳明以继承陆九渊的思想为己任,试图取理学而代之。一时间,作为一种崛起于民间的思想形态,王学逐渐成为一种被社会上所认可的主流思想观念,而理学则被一般士人所藐视。从程朱理学与陆王心学作为两种不同价值观念的递嬗来看。尽管当时社会上普遍认同的价值观是王学,但作为官方意识形态的仍然是程朱理学。这就是一个社会存在的多元价值观的表现形式,也是一个社会不同阶层所确立的不同的价值标准。上有所好。下未必一定好之;上有所恶,下未必一定恶之,这就是社会历史发展的辩证法。  
  随着中国封建制度日益走向没落,无论理学还是王学,越发展越背离初衷,越发展弊端越暴露无遗,完全坠入寻章摘句、支离繁琐之途。在这种情况下,一种对母体的批判意识便应运而生。这就是在批判宋明理学过程中逐渐形成的经世实学思潮和社会批判思潮。经世实学思潮具体表现为两个方面:对理学的空谈心性而言,主张经世致用:对理学的束书不观而言,主张回归儒家原典。这种新的思潮由萌芽渐至发展,成为与理学、心学相并立的新的思想观念和价值形态。显然,这是一种积极进步的、有前途有活力并适应社会发展需要的新的思想观念,因而成为一种新的社会时尚,新的实学精神。明清经世实学思潮以“经世致用”为价值核心,在批判程朱理学“束书不观,游谈无根”的基础上。大力提倡经世致用、实事求是之学。把学术研究的范围从儒家经典扩大到自然、社会和思想文化领域,对天文、地理、河漕、山岳、风俗、兵革、田赋、典礼、制度等,皆在探究问学之列。让我们假设一下,如果没有大的政治变动和社会变迁。如果没有社会转轨所造成的道德失范和心灵震荡,或许这些思想家仍将徘徊在朱学或王学的世界中踽踽独行。但是,历史不容假设。社会的急剧变革一方面造成了社会固有道德观、价值观的濒临崩溃;另一方面也造成了一大批社会的先知先觉者把自己融入社会变革的浪潮,紧紧把握时代脉搏,对传统的道德观、价值观进行重新估价和评判。他们在对传统旧价值观进行全面反思和批判的同时,积极倡导一种新的思想,新的价值观,试图为社会提供一种新的价值导向,引导社会走出理学的氛围。可见,学术文化的发展同其他文化的发展一样,是在继承前人思想成果的基础上逐渐形成、发展起来的,是变革和延续、创新和继承的辩证统一。  
    
  批判理学空谈性理 倡导实学实行实用  
    
  经世实学思潮是批判理学空谈性理的产物。经世思想在中国源远流长。“经世”一词最早载于《庄子》一书,“春秋经世先王之志,圣人议而不辩”。经世致用是中国文化中一以贯之的思想传统。是中国知识分子实现其价值目标和道德理想的内在精神。“经世”思想在不同时期具有不同的含义:有时强调主体的道德修养;有时强调治国安邦平天下;有时强调实行实用;有时强调事功趋利。一般说来,中国传统的“经世”思想体现了这样一种价值走向:当社会处于稳定或“盛世”时期,“经世”思想表现得比较平淡;当社会处于转轨或危机时期,“经世”思想就表现得比较明显。明清之际,在中华大地上,涌现出一大批提倡经世致用的思想家,他们或以经学济理学之弊,以复兴古学(经学)为己任;或独辟蹊径,开诸子学研究之风气;或探究“切用于世”的学问,以求实功实用;或会通西学

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