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死亡盛宴:古罗马竞技庆典与帝国秩序

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2011-11-2
  卡尔科皮诺在《古罗马的日常生活》中感叹,罗马人竟然会把杀人的表演作为“全城欢庆的节日”,实在是“匪夷所思”1。他的惊愕代表了许多研究者面对罗马竞技庆典(ludi)时的典型态度2。竞技庆典是古罗马文化中独一无二的一种仪式,它集竞技、宗教庆祝、胜利游行、血腥表演(主要包括大规模处决、人兽搏斗和角斗士对决)为一体,是几百年间(尤其是公元前一世纪以后)最为流行的全民娱乐方式。这样一个在别的方面高度文明的民族为何会对死亡的视觉盛宴如此痴迷,为何会表现出比“野蛮民族”更加野蛮的冷酷、残忍与道德的堕落?研究者从宗教、政治、文化人类学、大众心理等角度提出了各种阐释模型3,在参考和融合这些模型的基础上,笔者相信,竞技庆典并非与古罗马文明主体相悖的某种特殊社会现象,而是古罗马人的核心精神体系的自然产物,它体现出强烈的种族优越心理、社会等级意识和尚武倾向,是震慑敌人、安抚平民、塑造罗马身份、维护统治秩序的主要手段。然而,竞技庆典的兴盛所导致的暴力蔓延、道德堕落和资源枯竭反过来却成为共和政体瓦解和帝国崩溃的关键原因。 

  一 竞技庆典的起源与演变 

  古罗马竞技庆典中的三项主要的血腥表演(munera)是人兽搏斗(venationes)、角斗士对决(spectaculagladiatorum)和大规模集体处决。处决的形式有很多,例如火刑(damnatio ad flammas)、钉十字架(crucificio)或者让野兽撕咬手无寸铁的犯人(damnatio ad bestias)。在帝国时代,处决往往成为以神话为题材的表演节目的一部分,更加具有“娱乐性”和“观赏性”。 

  以竞技庆典为主的节日(ludi)在罗马历史上兴起较晚,在罗马共和国早期,只有宗教性的节日(feriae)。在宗教仪式中,将牲畜献祭给神是必不可少的内容,但人兽搏斗表演是后起的现象,它与罗马的扩张有密切关系,公开猎杀在异国捕获的大型猛兽是炫耀罗马武功的重要方式。有史可稽的第一次表演发生在公元前186年,很快它就成了官方规定的节日庆典的固定项目4。关于角斗士对决的起源,目前史学界尚无定论。按照塞尔维(Servius)的说法,它源于两种习俗,一是在葬礼上将活人献祭给死者,一是在胜利后强迫俘虏自相残杀5。第一次正式的角斗士表演发生在公元前264年6。由于角斗士所展示的勇气和技艺正是士兵所应具备的品质,这样的表演在以军事征服为传统的罗马很快流行起来,角斗士的训练方式甚至也融入了正规的军事训练之中。有学者认为,罗马在征服海外的过程中到处兴建圆形剧场,一个重要原因就是以角斗士表演促进军事训练7。集体处决一直是罗马震慑敌人的重要方式,但在早期并没有表演和娱乐性质。早在公元前337年,罗马人就曾在市中心广场上对359名塔尔干战俘施行集体斩首8。随着军事征伐的升级,集体处决的规模日益扩大,手段更加残忍、更趋多样化。公元前214年,西西里统帅马尔凯卢斯(Marcellus)一次处决了2000名亲迦太基的士兵9。公元前167年,埃米利乌斯(Aemilius)用大象踩死了众多非罗马的叛变者。公元前146年,小阿非利加努斯(Africanus)在迦太基用钉十字架、斩首、野兽撕咬等多种方式公开处决了大批战俘10。罗马统治者借此向敌国和一切存有异心的人展示其粉碎一切反抗的国家意志。 

  这些彼此独立的形式最终发展成综合性的、在罗马政治文化中占据中心地位的竞技庆典是在公元前1世纪。此时罗马的军国主义已经失控,手握重兵的军事统帅纷纷觊觎最高权力,共和政体岌岌可危。长期以来,罗马都有为赢得重大军事胜利的将领举行凯旋游行(triumphus)的传统。为了更有效地炫耀战功、威慑对手、笼络下层,庞培和恺撒等人将凯旋游行与舞台节目、马车比赛、角斗士对决、人兽搏斗、集体处决、模拟战斗等项目结合起来,创造出了一种极其“壮观”的全民娱乐方式(munera legitima),其核心内容仍是前面所述的三项最血腥的表演:上午是人兽搏斗(venationes),中午是集体处决(meridiani),下午是角斗士对决(munera)。内战胜利后,恺撒举行了令人眩目的庆典活动,仅在人兽搏斗中就动用了400头狮子。除了常规项目外,还包括田径比赛、斗牛和大规模的模拟海陆战役11。到了帝国时代,竞技庆典则完全纳入了统治机制之中。屋大维通过立法手段几乎垄断了举办庆典的权力,他在庆典的“频度、多样化和规模方面都超过了前人”12。历代罗马皇帝都把庆典作为与前代统治者攀比的主要内容,因此庆典的规模急剧膨胀。公元80年,在皇帝提图斯(Titus)庆祝弗拉维圆

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