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象征性生成阉割理论

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2012-8-3
    首先是对早发精神病治疗的贡献。我们知道,弗洛伊德当时所处理的症状多数为神经症,很少触及到对精神病的处理,因此其理论(俄狄浦斯情结理论)也是以神经症为基础的。而后来,越来越多的分析家着手处理精神病的问题,特别是早发精神病的问题。拉康说过,精神病的结构是一种二元的人格结构,父姓的隐喻是遭到了排除的。而多尔多的象征性生成理论恰恰是在拉康的基础上迈进了一步,给我们回答了父姓的隐喻是如何遭到排除的:作为照顾者的母亲本人并不能起象征性生成阉割的作用,不能将孩子的兴奋转化为冲动、欲望,不能最终将孩子引到一个象征的入口。其结果是孩子仍然处在一种生物兴奋的状态上,没有与人交流的欲望: 
在那种已经结构了的关系的那个人(或指母亲)那里没有任何的词语,或者是没有任何情感的话语,交流可能性被中断了,他(孩子)就会退回到身体图示中,这个时候他就成为了精神分裂者。这个身体图式与身体形象分裂,如同时间和空间的一个猎物,我们可以说,孩子在欲望的想象中摇摆,而这种欲望完全是不可能实现的。对他的欲望来说,不再有一个表象要去实现,也没有与他人沟通的主体的自恋的信任感。因此,外部的噪音对他来说似乎是他身体当下感觉的一种回答,整个世界都与他对话,但是不是人类,因为与他人的关系是危险的。他回退到他自身,并与自己建立了对我们来说是谵妄的语言密码,但对他来说,这个密码给他的生活赋予了意义。他不讲话了,所发的音节也不是词语的汇集。 
一个更具体的例子是我们在上文提到的关于脐带阉割阶段孩子的精神病出现的例子。在那里,是因为孩子的生命带给父母自恋的情感的打击,因而这个出生的事实导致了亲子之间的交流的破坏,当性别已经被确认时,生活对他来说基本上是与一种罪恶感联系在一起的,关于将生活欲望和身体联系在一起的语言不断地向主体重复。在那里,欲望交流的方式的破坏也就是早期象征系统的紊乱。亲人内心的异样情感(不想要这个孩子)将撤销了孩子在象征生活中的权利。因此,父母的早期欲望、内心情感所导致的情感交流的缺乏、象征性生成阉割的缺乏,将导致孩子不能进入一个象征网中,而这,正是精神病的主要起因之一。 
象征性生成阉割理论的另一个重要贡献在于,它为人们处理临床的一些难点(尤其是女性的问题)开启了一个新视点,让我们在必要的时候抛开俄狄浦斯情结的假设,而追溯之前的、孩子与母亲的古老关系,而这有时正是我们解决问题的关键。在弗洛伊德那里,俄底浦斯情结是神经症的核,因此在临床中重要的是处理这个核。但同时也发现,“对于所有女性来说,如果要让工作前进的话,必须要对她本人和她母亲的古老关系工作”。人们经常在女患者身上看到和她母亲一个很古老的很紧密的联系,也就是说我们不能仅仅考虑不能解决俄底浦斯三角关系,或者是仅仅是生殖的性欲的问题,而应该还要考虑在俄底浦斯之前她和她母亲的关系。在拉康那里,他也说,“必须要理解女性并不完全在石祖的享乐中,而有另外的享乐。女性不是都在一个石祖的享乐中间,而是处在一个大彼者的享乐中。关于大彼者的享乐来说,大彼者享乐并不完全登录在语言中,正是这样使分析变得非常困难,使女性的享乐变得非常神秘”。因此,在临床中,在女性患者的处理上,人们越来越能够感觉到,俄狄浦斯情结并不是唯一的轴心,或者说俄狄浦斯情结并非是最主要的,必须追溯到前俄狄浦斯情结之前的那些与母亲的古老关系,追溯到前生殖期时的问题。这正是象征性生成阉割所阐述的,所开启的。这大大地转变了人们思考的角度。比如之前提到的分析家阿苏女士所碰到的那个个案,她之前就判断为是癔症的问题,显然是属于经典的精神分析治疗框架,属于俄狄浦斯情结的考虑范围。可是到后来,个案却显示是前性欲期的问题,是一个还没有从母亲的形象中脱离出来的孩子,是一个被封闭了的孩子。因此,只有同时考虑俄狄浦斯情结之外的框架,我们才能解决不断推陈出新、不断变化着的症状和症结。 
随着时代的发展,症状的变化、以及人们所处理、面对的对象也有了变化。这使得人们不得不去考虑俄狄浦斯情结之外的问题可能性。而象征性生成阉割理论正是给人们提供了这样的一种新的角度,考虑前俄狄浦斯情结的问题。比如说精神病的问题,比如说女性的问题。

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