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自杀的宗教因素

作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2014-6-16
宗教因素 宗教与自杀的关系一直得到自杀学家的关注,众多研究资料的积累使这一方面问题发展成为自杀的“宗教学”。穆斯林的自杀率是低的,如人口中95%信仰伊斯兰教的约旦王国,1980—1985年期间共自杀死亡219人,年自杀率为2.1/10万人口,而信奉犹太教的以色列国的自杀率远远高于约旦,二国自杀之比(犹太教以色列比伊斯兰教约旦)男性为4.2,女性为2.4。这两个国家相邻,自杀率相差如此悬殊,可能在社会人口统计学特征上有着区别:伊斯兰教国家①社会离婚率低;②伊斯兰阿拉伯国家成婚率高,甚少独身男性;③15岁和15岁以上人单独住在一起者少;④与65岁及以上的人住在一起者多。伊斯兰教对自杀持反对态度,认为是一种形式的杀人犯罪。另外,伊斯兰教徒背诵古兰经,教义引导他们如何应付急性应激,从而减少冲动性自杀行动。古兰经中讲到“不能将你自己抛到地狱”,生命是真主给的,信徒无权毁掉它。 佛教对自杀的态度是模棱两可的,有的教门谴责自杀,有的教门准许自杀。这种含糊的态度在越南战争中有所反映,如有些和尚不满当局的做法引火自焚。在佛经中是禁止自杀的,但出于宗教动机,在中国和一些远东国家,佛教徒自焚和自我牺牲是光荣的行动。 印度教提倡苦行主义,在许多情况下自杀是被合理接受的。 天主教国家自杀率低,而新教(基督教)则较高。天主教社会自杀率低的原因与集体忏悔、思想净化、共同体意识以及天主教对自杀持严厉态度有关。16世纪宗教改革以来,新教在北欧国家建立。新教提倡个人信仰自由,这种信仰上的“绝对个人主义”与天主教的“集团教会主义”形成鲜明的对照。 儒教是我国土生土长的教门,孔子认为每个人的身体来自父母,“不可毁也”。儒家持生命永恒说,一个人在世时做了好事,人民会怀念他,百年以后,人民仍会惦记他,他的精神会一代代传下去。道教讲求养生和处世之道,提倡安于现状,不与人争,求得自然宁静,亦不推崇自杀。 有关宗教与自杀的关系,存在社会整合理论和宗教承诺学说。社会整合指共享宗教信仰和实行宗教信条,即照此去做的人越多,则个体依附集体生活的可能性越大,毁灭个体的机会越低,从而自杀的风险也越低。社会整合不重视宗教的教义和仪式。与经典的整合学说相比,宗教承诺学说认为,信奉宗教救世是降低自杀风险所需要的。大多宗教仪式和信仰可能不是需要的,相信来世可使人较少经受死亡威胁。理想角色模式的提供,使人建立自尊的分层系统、美化贫困状态以及其他被宗教视为救世的方面。 宗教和自杀的研究。宗教和自杀在个体水平上的研究资料是有限的。一些资料表明,天主教较耶稣教自杀率低。据荷兰1900—1910年的统计,天主教徒年自杀率为7.0/10万人口,而耶稣教为17.1/10万人口。新近资料支持杜尔凯姆宗教依附和自杀相关的见解,这些资料已是30年以前的。近年报道显示芝加哥基督教徒自杀率高于天主教徒,分别为每10万人口16和11,而妇女天主教徒的自杀率为8,基督教为10,见表8-3。 表8-3皈依宗教者年龄、性别与自杀率 解释微观水平资料时需要谨慎,在那里所有基督教的派别是列于一起的。这样可掩盖在不同派别宗教实践中和信仰相关的变异。新西兰的研究将基督教划分为各种各样的派别。这些不同派别自杀率(1945—1950)每10万人口为:天主教7.5,公理会15.1,卫理公会12.9,英格兰教会9.7,浸礼会9.5,长老会9.5,教世教会6.9。几种基督教派别的自杀率均高于天主教。只有救世教会低于天主教。 另一些研究发现,天主教和基督教自杀率并无区别。 有时事实上,天主教的自杀率高于基督教。在早年的一系列研究中发现下列结果不支持杜尔凯姆的主张。1928—1935年多伦多的资料显示天主教的自杀为基督教的两倍(分别为11.0和4.5)。英国泰因河畔纽卡斯尔于1962—1994年发现与杜尔凯姆见解相反的结果。布里斯班的两项研究表明,大学生中自杀不存在天主教和基督教之间的差别。关于皈依宗教之间不一致的发现,表明天主教本身出现教门规范的改变。上一世纪70年代的一项复习表明,在天主教和基督教之间宗教信仰和实践间的会聚,宗教整合不再是自杀的显著决定因素,这被认为是对杜尔凯姆的反驳。 天主教和基督教对自杀的态度,前者似乎不如基督教能接受自杀。对1687名选民的自杀意念进行调查,要他们对“假如一个人患有不治之症,他或她是否有权终止生命”进行“是”或“否”的回答,结果有821人回答“否”,866人回答“是”,天主教徒和基督教徒在回答“是”的百分率并无区别。进一步分析,在社会经济变因方面引进对照,支持宗教隶属对自杀态度的“零”影响。 20世纪80年代的研究,继续反驳杜尔凯姆原来的论点。在214个标准城市统计区域里,有关研究发现,当教会成员资格率(基本教会承诺的一种测量)并设置对照教会成员资料率如为天主教则对城市自杀无影响。对404个县的研究发现,天主教徒百分率并不与自杀显著相关,但对照浸礼教徒百分率有时与自杀呈显著性相关。这一研究领域指出,即什么样的宗教和宗教组织可以在人群中促进几分网络联系,减低自杀。 分析美国的一系列资料,可以看出,宗教信仰和家庭生活事实上是不可分的。它们之间相关代表社会结构:集体主义对个人主义。家庭和宗教机构是当今最多见的集体主义形式。多数横断面研究能够发现宗教和家庭为分开的实体,表明它们代表对自杀的精神独立的影响。其他国家的时间系列研究也发现两个因素间是独立的。挪威和丹麦的宗教是高度世俗化的,教徒不受修道誓约的约束;这样将较少倾向去预防自杀,较少出现依赖家庭生活的倾向。 许多研究缺乏与家庭相关的变因。双亲照料的存在或缺乏,在研究儿童自杀时常被漏掉,经常是由于资料可信性的问题。儿童对自杀影响的研究必须符合自杀的杜尔凯姆学说和整合模式。一个变因如未给予系统的注意,则一旦进行分析便会失去方向,只留下人口一项。这一方面明确代表家庭生活的低整合与婚姻和家庭隔离。这一变因可能在事实上是自杀的最重要决定因素。在大多数研究中,继续集中注意于离婚,它是家庭整合的基本测度。需要对家庭组织进行比较研究以便揭露家庭组织施加于自杀的不同形式的影响。要在多大程度上,研究课题需符合完全不同文化背景的家庭类型?例如日本,住户包括三代人的(3代住户;或3GH)类型的大家庭高于欧美洲国家。有的学者曾检验两种不同的学说:①3GH必将增加老年人自杀;它仍是较多传统的,这样将鼓励老年人利他主义自杀;②3GH将介入低的老年人的自杀率,3GH降低老年人的隔离并为老年人提供社会支持。多元方差分析支持第二种假说,介入利己性自杀,但并非第一种,这就涉及广为传闻的假设即日本人的利他性自杀。 家庭因素对不断增长的涉及媒体对自杀的影响中发挥作用。例如,自杀者需要与自杀新闻故事所涉及的主人公与婚姻问题有关人的故事取得认同,这样易于激发“盲目的模仿”自杀。换言之,因为自杀者有较高的婚姻烦恼,他们很可能对这些媒体炒作的故事认同,要让他们将媒体故事涉及主人公的问题排除在他们的每日生活之外是困难的。实际上,如果研究沿着这一理解方向发展将对他们是有力支持。关于离婚主人公的故事,婚姻问题的当事人以及杀死配偶后自杀的人,均会对自杀率产生显著影响。今后的研究宜引用附加的故事,为婚姻生活的故事发展一个精练的分类方案,并沿着影响自杀率的有关社会类型的道路进行探讨。 早年的研究提示,家庭因素对自杀的影响是以自杀机会为中介的。今后研究需要附加这一背景因素,当可能时予以分析,许多聚集的资料对研究是经得起考验的。枪支介入自杀的百分率可作为枪支可得性的代理测度。这是凶杀研究中长期运用的方法,用于自杀的研究正值其时。

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